人的天性往往会作出各种正确的暗示，虽然微弱，但却持之以恒，一个人就是听了这些建议，也未必一下子就能看出他的天性会将他引向何种极端，甚至疯狂；然而，随着他毅力的增加和信心的增强，他会感到，这就是他要走的路。一个健康人的反对虽然微弱，但却充满自信，最终必将压倒人类的雄辩和习俗。人们往往并不听从自己的天性，直到天性将其引人歧途。虽然这样做的结果是身体虚弱，但是没人会为这一结果而感到后悔，因为这种生活符合更高的法则。如果你欢欢喜喜地去迎接白天和黑夜，那么生活就会像鲜花和香草一样，芳香四溢，就会更加轻快，更像繁星，更加不朽一这就是你的成功。大自然的一切都会为你庆贺，你也完全有理由为自己祝福。收益和价值越是伟大，就越难得到欣赏。我们很容易怀疑它们是否真的存在。很快我见威廉·科尔比和威廉·斯本斯的《昆虫学引论》，出版于伦敦，1946年费城重印。
们就会忘掉它们。它们是最高的现实。或许最惊人最真实的事实，人与人之间根本就没有交流过。我日常生活中的真正收获，犹如晨曦和暮霭，模模糊糊，难以言传。我得到的只是一点点星尘，抓住的只是一小段彩虹。
然而，我这个人从不挑三拣四；有时候，如果需要，我连油炸耗子都能津津有味地吃下去。我很高兴自己喝了那么长时间的清水，道理嘛，还是一样，那就是我宁愿享受自然的天空，也不愿拥有抽鸦片者的天堂。我乐意永远保持清醒，而陶醉的程度则无穷无尽。我认为水是聪明人的惟一饮料；酒并不是一种高贵的液体；想想看，一杯热咖啡就毁灭了清晨的种种希望，而一壶茶也可以使晚上的种种美梦破灭！唉！受到这些诱惑时，我是多么地堕落啊！就连音乐也能使人陶醉。正是这些微不足道的小事，毁掉了希腊和罗马，还将毁掉英国和美国。在各种陶醉中，谁不愿意给自己呼吸的空气所陶醉？我发现，要是长期干粗活，我就得多吃多喝，这就是我一本正经反对劳动的理由。但是说实话，近来我在这些方面巳不太挑剔了。我很少将宗教仪式带到餐桌上，也不祈求祝福，这倒并非我比以前聪明，而是随着时间的流逝，我巳变得十分粗俗，性情冷漠，虽然这事令人遗憾，但我还是不得不承认这一点。或许只有年轻的时候才会思考这些问题，就像大多数人相信诗歌一样。我的实践“一事无成”，而我的观点则体现在此。然而，我不是《吠陀经》上所说的少数特权派，《吠陀经》说：“凡笃信无所不在的天神者，皆可饮食一切生存之物。”也就是说，他不用去问吃的是什么，是谁为他准备的；即使是在这种情况下，有一点也不能不提，正如一位印度注释者所说，吠檀多将这一特权局限在“危难时刻”。
有时候，虽然胃口没有出力，却照样吃得心满意足，这种经历谁没有过？多亏了人们通常所说的味觉，我才获得了一种精神上的感悟，在味觉的启发下，我坐在小山坡上，享用了一些浆果，从而养育了我的天资，每当想到这些，我便兴奋不巳。曾子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”能够真正品味食物的人决不会暴饮暴食，而暴饮暴食的人也品味不出真正的美味。一个清教徒吃起黑面包屑来，也会感到津津有味，就像一个市政委员吃甲鱼一样。人口的不能污秽人，而贪吃的胃口却能污秽人。问题不在吃多吃少，吃好吃坏，而在于对口腹之乐的贪图，倘若如此，那么我们吃下去的东西就不是为了养活我们，或激励我们的精神生活，而是为了喂养我们体内的寄生虫。猎手爱吃甲鱼，麝鼠和其他野味，而漂亮的小姐则喜欢牛蹄冻或海里的沙丁鱼，二者彼此彼此。他去他的磨坊水池，而她则去拿她的肉冻罐。令人惊讶的是，他们，或者说你和我，怎么会过这种卑劣的生活，像禽兽一样，只顾吃喝。
我们的整个生活是一种惊人的精神生活。善与恶一刻也没有休过战。善是惟一的投资，万无一失。竖琴的美妙旋律使全球为之颤动，它的善良主题令我们激动不巳。竖琴成了环球保险公司的旅行推销商，介绍公司的各种条例，而我们的一点善行就是我们所支付的一切保险金。虽然年轻人最终会变得冷漠厌倦，但是宇宙的规律不会冷漠，它永远站在最敏感的人的一边。听一听和风中的责备之音吧，责备自然是有的，如果连这一点都听不到，那么真是不幸。我们每弹拨一根弦，或每调整一个音调，那迷人的寓意就会渗透到我们的心田。许多讨厌的噪音，传得非常远，听上去却像音乐，对于我们卑微的生活来说，这真是一个傲慢而绝妙的讽剌。
我们意识到，每个人的内心都有一种兽性，只要崇高的天性酣睡人眠，这种兽性就会苏醒。这是一只贪图感官享受的爬虫，恐怕还无法彻底消除；就像一条条寄生虫，我们身体强健的时候，它们还朝我们体内钻。或许我们可以回避它，但决不会改变它的本性。恐怕它的身体也挺健古代印度哲学中的一个唯心主义理论，认为一切现实都是一个单一的原则，即梵天，信仰者的目标就是超越自身个性的限制，同梵天融为一体。
康；我们的身体也许健康，但恐怕未必纯洁。前几天，我捡了一只猪下颔，牙齿和长牙白白的，十分健壮，这表明动物也有其健康和活力，不同于精神。这种动物的强健靠的不是节制和纯洁，而是其他方式。“人之所以异于禽兽者几希，”孟子曰，“庶民去之，君子存之。”如果我们达到了至纯的境界，谁知道会出现什么样的生活？如果我知道有这么一位聪明之人，能够教我纯洁之道，那么我会立刻去找他。“吠陀云：控制情欲，管好身体的外部器官，多行善事，此乃灵魂接近天神的必由之路。”一时之间，灵魂可以渗透并控制身体的每个器官和每种机能，将外表上最粗俗的淫荡转化成纯洁和虔诚。如果我们放松自己的生殖能力，我们就会淫糜成风，污秽不洁；如果我们自我克制，我们就会精力充沛，精神振作。纯洁是装饰人类的花朵；所谓创造力、英雄主义、神圣，等等，其实只不过是它的各种果实。一旦纯洁的渠道开通，人们就会立刻拥向上帝。纯洁使我们精神振奋，而不洁则使我们神志萎靡。倘若身上的兽性日趋消亡，而身上的神性日益确立，那么此人真是洪福不浅啊！也许人人都应感到羞愧，因为他的身上糅合着低劣的兽性。我担心我们只是一些神或半神半人，就像农牧之神福纳斯和森林之神萨梯，神圣之中不乏兽性，成天耽于酒色，我担心在某种程度上，我们的生活就是我们的耻辱一群兽安顿脑空空，无忧无虑乐融融！
马，羊，狼群皆可用，群兽之前可称雄，非此必当成猪倌，恶魔一群真可叹，狂妄肆虐恶上天。虽然形式多样，但所有的淫荡，本质上都是一样的；所有的纯洁也不例外。一个人无论是吃喝、同居，还是淫荡、睡觉，实际上并没什么区别。胃口只有一个，我们只要看到一个人在做其中的一件事情，我们就知道他是怎样的一个好色之徒。洁与不洁不可同坐同站。爬虫在一个洞口受到攻击，就会到另一个洞口去露面。如果你想贞节，你就得有所节制。何谓贞节？一个人怎样才能知道他是否贞节？他是不会知道的。我们都听说过这个美德，但不知其为何物。于是我们人云亦云。智慧和纯洁源自努力；无知和淫荡源自懒惰。就学生而言，淫荡是一种懒散的习性。不洁之人通常也是一个懒惰之人，坐在炉边，享受阳光的照耀，还没疲劳，就巳躺下休息。如果你想避免不洁和一切邪恶，那你就得努力工作，就是打扫马厩也在所不惜。天性很难克制，但是应该得到克制。如果你还没有异教徒纯洁，如果你不再加以克制，如果你还不够虔诚，那么就算你是基督徒，那又有何用呢？我听说许多被视作异教的宗教制度，它们的清规戒律使读者满面羞愧，从而激励他们去进行新的努力，虽然这种努力只是一种形式。
也许我不该说这些事，但问题不在于这个话题一我不在乎我的用辞多么淫秽，而在于我一讲起它们，就必然会露出我的不洁。我们一旦谈及一种形式的淫欲，就会无拘无束，不知羞惭，而一旦提及另一种，就会缄默不语。我们巳十分堕落，再也无脸去谈论人性的必要机能。早些年，在有些国家，人们一谈起机能，便肃然起敬，所有这些机能都由法律管理。对印度立法者而言，凡事皆有其伟大的一面，无论它多么不合现代人的口味。他教人们如何吃喝、同居、排泄、大小便，等等，将卑微的事情加以提高，而不是故作虚伪，嫌这些事过于琐碎，从而避而不谈。
每个人都要建造一座庙宇，这就是他的身体，他是完全按照自己的风格，根据他所崇拜的天神去构筑这座庙宇，就是凿刻什么大理石，也离不开自己的身体。我们都是些雕刻家和画家，我们所用的材料就是自己的血肉和骨骼。高贵的品质可以立刻使人变得优雅，而卑劣和淫荡又会立刻使人沦为禽兽。
9月的一个晚上，约翰·法莫辛勤工作一天之后，坐在门口，脑海里多少还想着劳动的事儿。沐浴完毕，他坐了下来，调剂一下自己的脑力。晚上很凉，他的邻居们担心会有霜冻降临。他还没有理清自己的思绪，便听到了悠扬的笛声，同自己的心情十分吻合。他还在想他的工作，不得不为此进行规划和设计，但是，尽管他脑海里这么想着，这对他巳经没那么重要了。这只不过是层皮屑，随时可以掸掉。然而，他听到的那个笛声，来自另外一个领域，与他的工作环境完全不同，悠扬的笛声唤醒了他身上沉睡的官能。曲调柔和，吹得他忘却了他所生活的街道、村庄和国家。有一个声音对他说，前面有一种光辉灿烂的生活在等着你，你为什么还要呆在这儿，过这种卑劣艰苦的生活？同样的星星照耀的不是这儿，而是别的田野一一但是如何跳出这种环境，真的向那儿迁移？他惟一能够想到的，就是实施一种新的苦行，让自己的心灵屈尊降人肉体，对它进行拯救，然后以与日俱增的尊敬去对待自己。