的确，往往最简单的词汇就能准确地表达出我们的意思，所以越是“大”家的文章，越是平易近人、浅显易懂。只有那些半生不熟、哗众取宠者才企求“高难度”的晦涩。
现在想来，年轻时总觉得现有的词汇无法表达自己而必须“生造”之，其实是年轻人骨子里挑战传统、突破规矩的心理诉求在作祟。
我们大多数人都把“循规蹈矩”当成贬义词，尤其是年轻人。但是不得不承认，很多规矩是某个阶段我们必须遵循恪守的。某种程度上说，循规蹈矩不等于消极等待、坐以待毙，而是沉浸在其中，熟悉、了解从而得心应手地运用规矩。当你不再抗拒而是臣服于规矩的时候，规矩就变成了你手里的工具，而不再是枷锁。这样你就可以变废为宝，为人生锦上添花了。
庖丁解牛游刃有余，为什么？因为他了解“道”、遵循“道”。庖丁解牛中的庖丁，一定是一个有多年宰牛经验的人，否则他不会对牛的身体构造那么谙熟，刀法也不会那么游刃有余。
由此我得出的结论是：当你时时处处感觉被规矩包围、试图突破重围的时候，往往意味着你对身边的规矩不甚了解，或者是还没有吃透，也意味着你还不够成熟。就像当年我唾弃“夹着尾巴做人”以及非要“生造词汇”表达自己一样。
的确，“正方形”会让年轻人联想到“规矩”，而“规矩”又让我联想到“道德”。
不得不承认，长久以来“道德”二字一直被我们严重误读、误解和误用了。当我们说某人不道德时，大多是指他的行为举止触犯、违反了公共的约定俗成甚至是法律，这就让道德成为一种外在的约束。
其实，读懂老子你就会发现，所谓的“道德”根本就是我们内在的修养，而非外在的约束。所以拜伦·凯蒂说：“力图让人们有道德，你恰为不道德奠定了基础。”因为真正的道德是内在的修养，当社会上大力提倡公民讲道德的时候，恰恰说明大家内在道德的“缺失”。
老子《道德经》由上篇《道经》与下篇《德经》组成，全文共分81章，约五千余言。据联合国教科文组识统计，在世界文化名著中，译成外文出版发行量最大的是《圣经》，其次就是老子的《道德经》。由此可见《道德经》的价值。
那么什么是道德？“道”与“德”有什么关系呢？
“道”是世界的本原，也是万物的本体，还是宇宙运动变化的法则或规律。而“德”，则是世界万事万物当然包括人的合“道”而行的自然品性。
《道经》是纲领，《德经》是执行。如果用一个形象的比喻——道在心，德在身，道德二字放在一起，其实就是我们常说的“身心合一”。
另外，老子把“德”又分两个层次：上德与下德。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。（《道德经·第38章》）”
意思是：“上德”是无意之中表现出德性，那是自然流露；“下德”是有意识地去表现出德性，一旦有意就有勉强、造作的成分，就容易产生虚伪。
就好比我们去做好事，如果想着它会有什么回报，会得到什么，那么这就是“下德”。而做好事不求回报，事先没有任何动机，那么就是“上德”了。
说实在的，当你信任“道”，明白它的恒在性，你的行为自然就会去附和“道”，这便是“德”。所以“道德”二字，在我们没有理解时，它类似“正方形”模样的规矩，看似是对我们行为的约束；而一旦理解并信任它，就变成了我们内在的“护身符”，为我们的人生保驾护航。
开车的人都知道“红绿灯”的作用，它看似妨碍了我们风驰电掣，其实最大程度地保护着我们的生命财产的安全。
依此类推，“道德”看似是人生旅程中的“红绿灯”，实则为我们内在的导航仪。因为它最大程度地保护着我们人生的幸福与平安。
在一位俄罗斯女作家的《捍卫记忆》一书里，有这样一段话：“如果我感到自己是自由的，那主要是因为我力求自己的行为都符合自己具体的道德标准，除此之外，我不受任何约束。”
为学日益为道日损
我们的前半生是“为学日益”的阶段，后半生是“为道日损”的时光。
与小菲见面后，收到她发来的“奋斗史”。读后第一个感觉是：自己是不是太颓废、太不思进取了？那一刻我立刻反问自己：你真的颓废吗？真的不思进取吗？
答案是“NO”。
小菲是我的一个读者，正值而立之年，在香港读博士、工作多年，利用业余时间考取了卡耐基讲师资格。她在“奋斗史”中写了自己如何考博、争取出国机会，又如何踏上卡耐基讲师之路，其中充满了积极乐观向上的奋斗精神。
可以说我也曾经如小菲一样积极主动努力奋斗，可以用“激进”来描述自己。但是自从40岁之后，我开始“转轨”，过着一种全然不同的“隐退”生活。
回想自己最积极努力向上的那段时间，也是内心最焦虑恐惧、没有安全感的时候。而随着年龄的增加，尤其灵性的成长，一直袭击我的焦虑淡化了、恐惧消失了，也不再去想什么安全感不安全感的问题了。
于是我发现：我和小菲处于不同的人生阶段。她正是向上冲的时候，更高更远更好是她的目标；而我已到达不惑之年，开始了向内寻求的旅程。
而阅读老子，我感觉就像自己适时地服用了一粒定心丸。老子让我知道自己正从“为学日益”中抽离出来，进入“为道日损”的阶段，所以不慌张，反而淡定自在、欣喜满怀。
老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《道德经·第48章》）
这句话的意思是：“为学”旨在日益增进知见，“为道”重在日渐减损执着，减之再减，以至于到无所执着，便能自然行事。顺着自然常道行事，便能得到天下。若非如此，便无法得到天下。
老子的“为学日益，为道日损”，基本描述出了我们人生的轨迹。即前半生我们处于“为学日益”的阶段，求学求职求发展；后半生应该是“为道日损”的阶段，即放下自我，踏上内在探索之旅。
“为道日损”，这“损”就表现在我们不再把外在的追求与获得当作人生的目标，表面上看的确给人一种“不思进取”的感觉，但是在这“日损”的背后，却是内在道德能量的“日益”增长。
什么是真正的随遇而安？就是顺应环境，在任何境遇中都能知足而乐。在这里“知足”是关键词。我们很多人所说的随遇而安，是一种消极无奈、不知足的状态。可以说，只有心灵的丰饶能让我们真正地随遇而安，淡定自如。
人生不过“加减”二字
离开“道”是我们与“真我”失链的过程；而回归“道”就是与“真我”链接的过程。
有人说：人生不过“加减”二字。对此我也深有体会。
回想我们成长的过程，是不是先经历一个填充知识、积累经验的“加法”过程？这就是“为学日益”；当我们步入中年，头脑渐渐被社会教条和自我经验充塞填满，不再有汲取新鲜事物的空间以及换个角度看问题的余地，此时是不是该做“减法”了？这就是“为道日损”。
之所以要做“减法”，完全是为了“自我了解”的“日益”，更是为了“与道为伍”这个总体目标。因为“损之又损，以至于无为”，而“无为”正是“道”的特征之一。
可惜的是，我们一直都被教导要在有限的人生里“加倍生活”，所以大多数人喜欢并且习惯为人生做“加法”，甚至渴望做“乘法”。这样从小到大我们都活在“加速度”之中，活在“比较级”里——有了good，必须better，却最终看不到best在哪里。
因为外在追求永远没有best！
在学者李航的博客中，看到一幅人生曲线图以及相关描述（李航著作《玄德：欲望管理与自由人生》已出版）。
“曲线图显示，当人刚刚出生的时候距离道最近；而后随着年龄的增长，与道的距离也越来越远；而后会在某一个点达到顶峰，越过这个顶峰后，人会向道的方向回归，这显然是一个好现象，这样的趋势继续发展，最后，在死的时候回归为道。”
由此可以看出，无论是前面我们提到的“正方形”的向外走、向内行，还是学者李航的这个人生曲线图，都为我们描述了人生的基本秩序与走向，也就是老子说的“为学日益，为道日损”的过程。
仔细思考这条人生曲线图，前半部分是上升阶段，可以看作“为学日益”的阶段（加法），也是离开“道”的过程；人生曲线的后半部分是下降阶段，是“为道日损”的阶段（减法），还是回归“道”的过程。
我们可以猜测：“上升”（向外走，做加法）的路充满着艰难困苦，显示了人生沉重的一面；而“回归”（向内行，做减法）的路，就是不断解惑和卸载的过程。你的疑惑少了，内在更坚定了，人生自然就轻松了。与“道”汇合的时候，你就回到“老家”了，人生也就圆满了！
我个人的理解是：离开“道”的过程也可以看作我们与“真我”失链的过程，而回归“道”的过程，就是与“真我”再次链接的过程。最后生与死在一条直线上，这就不难理解为什么有人说“死亡是生命的地平线”了。
问题是，为什么我们要离开“道”，然后又回归“道”，或者说先与“真我”失链，然后再度链接？我们说：那是为了——丰富我们的人生体验。
我们都知道，如果想让孩子远离炉火的危险，只告诉他那里危险往往不能奏效。最好的办法是让他有一次蜻蜓点水般“被烫”的经历。
在《与神对话》一书中，对于离开“道”再回归“道”的目的，作者如是说：“是为了让你能够创造和经验到你的真实身份。”
“生命是一个过程，通过这个过程，灵魂将‘认知’转化为‘体验’，而当你所知、所体验的东西成为一种被感知的现实，这个过程就圆满了。”
这就是我们的人生目的。
当然，回归于道的“减法”生活需要更多的勇气和智慧。因为我们必须懂得“日损”（外在获得少了）之后的那个“日益”（内在的成长），这样才能身体力行“减法生活”。
可以说，一个人的成熟就在于，他知道“加法”之后是“减法”；而一个人的智慧则在于，她明白“为学日益，为道日损”并尊行之。
青年关涉高度中年关涉深度
在青年的门楣上写着“精神研讨会”，而中年的门楣上写的是“灵魂锻造”。
读《这个世界会好吗？——梁漱溟晚年口述》一书，印象最深的一句话是：学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。
的确，学问不是用来炫耀、装酷，或者证明什么的，而是用来解决“自己的问题”的。
回首自己的往昔岁月，的确犹如摸着石头过河，一切都是懵懵懂懂甚至稀里糊涂。当然表面上目标很清晰、目的很明确，但是总体上是模糊不清、混沌一片。感觉就像一个精神流浪者坐在没有导航仪的游轮上，在大海中横冲直撞。
直到不惑之年，听见“道”的召唤，才开始踏上“回家”之路。于是发现自己内心所有的疙瘩都渐次解开，仿佛一切都找到了皈依。
我的人生写照是：40岁之前，生活很现实，心灵空荡荡；40岁之后，生活在当下，心灵亮堂堂。都说春华秋实，这个“实”就落实在心灵上，与“道”同行上。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩。”
40岁被称为“不惑之年”。所谓不惑，不是你没有人生疑惑了，而是开始走向“不惑”了——你把物质世界里的纷纷扰扰、功名利禄以及是是非非看淡了、看开了。也不是说你什么追求也没有了，无所谓了，而是发现还有另一个世界——等待你再次出发。那就是内在世界的探寻。
的确，正像胡因梦老师说的那样：“生命是一种恩宠，但若非有直探内心的勇气，便不能体会生命的不可思议。”
我个人曾经认为：这辈子什么都可能做，唯独画画在我是不可能之事。但是自从2011年12月我突然开始画画以来，我和我的朋友们亲眼见证了这种“生命的不可思议”。
我并不认为这“不可思议”是凭空发生的，而是认定它一定与我这些年的内在探寻与心灵修持——相关！
也许荣格派学者希尔曼关于“精神和灵魂”的解释，能更好地帮助我们了解内在探寻的重要性：