【诸儒注疏】君子循天理，故曰进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
【理学讲评】达，是通透的意思。孔子说：“君子之所以为君子，小人之所以为小人，始焉不过一念之少殊，终焉遂至趋向之迥绝，何以言之？天理本自高明也。君子凡有所为，都只循着天理而行，故其心志清明，义理昭着，所知者日以精深，所行者日以纯熟，渐到于为圣为贤，而造位乎天德。譬之登山者，一步高似一步，将日进于高明矣，岂非上达者乎？人欲本自污下也。小人凡有所为，都是一团私欲，故其志气昏昧，物欲牵引，良心则日以丧失，邪行则日以恣肆，渐至于为愚为不肖，而与禽兽不远。譬之凿井者，一步低似一步，将日流于污下而已，岂非下达者乎？欲脱去凡近以游高明者，当知所择矣。”
【心学讲评】夫子曰：夫人志行之不齐，推而达之，其贤不肖之相去，岂有涯哉！要其所自分，君子小人而已。诚其为君子也，业已立身于循理之中，则虽所造之未深，不能即至于高明，而所与处者君子之人，所学者君子之道，渐渍于为善之乐，日进而知义之必精，有所未逮而心不安，达而之于圣域，皆其所优为者。其上也，未可量也。
如其为小人也，托身于从欲之俗，则虽其技之未工，不即极乎卑污，而所与处者小人之人，所肖者小人之术，渐渍于为恶之利，日熟而见事之无不可为，有所未极而意不戢，达而之于败类，固其所不恤者也。其下也，乌有止也。是以择术必明，而守之必定。勿曰善不易为，而恶犹可悔也。
【元典】
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】孔子说：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人。”
【诸儒注疏】程子曰：“‘为己’，欲得之于己也；‘为人’，欲见知于人也。”
程子曰：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
【理学讲评】为己，是欲得之子己。为人，是欲见知于人。孔子说：“古今人所学之事虽同，而其用心则异。古之学者，其从事于学问思辨，饬躬励行，若与今同与。然学问思辨，只为道未明也，而孜孜焉以明其道，饬躬励行，只为德未立也，而孜孜焉以进其德，所知者性分之固有，所为者职分之当然，惟求尽其在我而己，所以说古之学者为己。今之学者，其从事于学问思辨，饬躬励行，若与古同也。然学问思辨，未必其明道者如何，而汲汲焉欲见知于人；饬躬励行，未必其进德者如何，而汲汲焉欲求知于世。非矜炫以要名誉，则矫饰以媒爵禄，惟恐人之不知而已，所以说今之学者为人。为己者虽专于务内，而有诸中者形诸外，其终自至于成物。为人者虽心在务外，而虚誉隆者实德病，其终并至于丧己。学者不可不知省也。”
【心学讲评】夫子曰：欲进今人而效古人之志业，学而已矣，而不谓学之亦成乎今而异乎古也。诵习之文，言行之迹，不可信为义利公私之准也，亦问其所为者之何如耳。
古之学者，念己之有耳目，而必尽其聪明；己之有心思，而必致其明察；己为臣子，有不忍不事之君父；己为君子，有不容不治之野人；而恐率行吾意之未中乎理也。乃取效于先觉，以求惬于心之所安；是故敬业而乐群，惟恐其不及也。
今之学者，以利之所资，必藉人而始遂，名之所成，必待人而始着；君父亦邀名之地，功名原厚实之归；而见当世所尚之相许以文也，乃问业于师友，以求合乎时之所贵；是故从师而问道，不恤其劳焉。呜呼！为人也，而何以学为也？学而且以为人乎哉？其情变，其志移，至于学而尤远于古人，抑将何以救之哉？
【元典】
蘧伯玉使人于孔子。
【译文】蘧伯玉派使者访问孔子。
【诸儒注疏】蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家；既而反鲁，故伯玉使人来也。
【元典】
孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过，而未能也。”使者出，曰：“使乎！使乎！”
【译文】孔子请使者坐下，然后问：“蘧先生最近在做什么？”答：“他想减少错误，但没做到。”使者出去后，孔子说：“好个使者！好个使者！”
【诸儒注疏】“与之坐”，敬其主以及其使也。“夫子”，指伯玉也。言其但欲寡过，而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。故夫子再言“使乎”，以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”，又曰“伯玉行年六十而六十化”。盖其进德之功老而不倦，是以践履笃实，光辉宣着，不惟使者知之，而夫子亦信之也。
【理学讲评】蘧伯玉，是卫之贤大夫，名瑗。使是差人。昔孔子尝至卫，主子卫大夫蘧伯玉之家，既而反鲁，伯玉差人来问侯孔子。孔子敬其主以及其使，物命之坐而问之。说道：“尔夫子近日在家干些甚事？”使者对说：“人不能无过，而贵于能寡。我主人之心时常战战兢兢，省事克己，欲其言皆顺理而寡尤，行皆合宜而寡悔。但人欲难子净尽，天理难于纯全，恒以为学问功疏，末免于有过，此则我主人之所为也。”使者之言虽愈自卑约，而伯玉好学力行之美，自有难掩者，盖亦善为说辞者矣。故夫子于其既出而称之说道：“斯人也，其真可谓使者乎，其真可谓使者乎！”重言而叹美之，盖亦以彰蘧伯玉之贤也。大抵天下之义理无穷，人心之出入无定，故寡过未能，非使者为伯玉谦词，乃真实语也。尧、舜、禹之授受，以为人心惟危，道心惟微，成汤之检身若不及，文王之望道而未之见。古之圣贤未有不以此存心而成德者，善学者宜加意焉。
【心学讲评】人终日于过而不自省也。苟免于过，而即自矜，既已迷而不知复矣，而为之下者又从而导谀之，是以大惑终身而不解。夫子于卫交蘧伯玉，以道相成久矣。其使人于孔子，岂寻常致问之仪哉！所使者为家人乎，为弟子乎，必伯玉之所见为可使者。夫子与之坐而问焉，礼也。曰：“夫子何为？”问其莅官之政乎？问其退修之学乎？为使者未易对也。而使者曰：“夫子非能有所为也，而未尝不欲有所为也。其不能无所为也，则正不敢轻于为也。窃见其不容已于言焉，而不敢遽言焉；其不容已于行焉，而不敢遽行焉；审之于进退默语之间，慎之于出身加民之际。夫子谓如是而可以寡过矣。吾党信之，亦谓可以寡过矣。已而夫子之自责无已也，则又未尝不悔其道之未尽，人己之未得，而二三子亦觉夫子之所以为夫子者未尽也。凡夫子终日之为，皆此之为皇皇耳。”
于是礼成而使者出，夫子穗之曰：若斯使者，其能尽使之道乎！其不愧为君子之使乎！与闻君子之学，是以知君子之心；不侈美以张君子之能，正曲体以尽君子之美。其上不骄者，故其下不谀，是可以助伯玉而同于道者乎！而伯玉之门多沉潜之士，亦可尚矣。呜呼！此夫子所以乐交伯玉也。
古人无奴，即有给赐罪人者，亦不使之将命。此使者，乃子华使齐之类。
【元典】子曰：“不在其位，不谋其政。”【译文】孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事。”
【元典】
曾子曰：“君子思不出其位。”
【译文】曾子说：“君子考虑问题从不超过自己的职权范围。”
【诸儒注疏】此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。
范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”
【理学讲评】位，是职位。这一句是《易经》中《艮卦》的象词。曾子尝称述之说道：“凡人之居位，虽有大小尊卑之不同，莫不各有当尽之职。若舍其本职，而出位妄想，则在己为旷职，而于人为侵宫矣。君子则身之所居在是，心之所想亦在是，凡夙夜之所图虑者，惟求以尽其本分所当为之事。如居乎仓库之位，则思以审会计，明出纳，而尽乎理财之职；如居乎军旅之任，则思以勤训练，饬军令，以尽乎诘戎之职，初未尝越位而有所思也。如是，则众职毕举，而庶务咸理矣。”
【心学讲评】君子读《艮》之象辞，而以为慎思之则也，乃称之曰：君子之存诸心者，于道无所不涵，致其知者，于理无所不穷。而当其用思，则有异焉。思者，就事而察其理之谓也。若是，则所思之事即其位，而所处之位乃其可用吾思者也。位之中有得有失，有常有变，深入而备体之，恐不尽其理也，则有研几精义之无可略者矣。若位之外，存亡者天也，顺逆者人也，古今者时也。他日之或然，今日思之，则适以乱当前之所守；他人之未得，而代为思之，则不念在我之已疏。君子于此，不侈其博闻多知之长，勿逞其泛应旁通之力，故在己尽而于物不矜。理得于己，而抑又何求哉？此艮止之学，君子用之以治思也。
【元典】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】孔子说：“君子认为说到而没做到很可耻。”
【诸儒注疏】“耻”者，不敢尽之意；“过”者，欲有余之词。
【理学讲评】耻，是羞耻。孔子说：“人之言行贵于相顾。若喜为高论，轻肆大言，而考其所行未能如是，则为言过其行。究其归，不过便佞小人而已，故君子耻之。以是为耻，则勉不足而谨有余者，自不容不至矣。”
【心学讲评】子曰：君子之存心，于言行见之矣。苟不以心制其言，则言苟无悖于道，可以惟吾言而无所愧；苟不以心笃于行，则行苟有功可见，可以如是以行而姑且止。君子之存心也则不然，以为言节无愧也，而吾之幸而闻道也，非欲以示人也。终日学之，而一言尽之，将谓我为知，而所不知者更多也。吾之知止于是，而遂以表章至道乎？故如有所歉于天焉，若有所馁于人焉，诚耻之也。审于无可耻而后发，而言乃为经矣。行即有成矣，而道之难于克尽也，见为尽而犹不尽也。功之所就，即过之所伏，将谓可以自信，而所难信者正多也。虽若见为无可加，而更进焉，则又有得矣。故古人有姑舍者焉，天道有难凭者焉，必过之也。极于无可过，而后行以成焉，而行乃无憾矣。
盖惟不于言见言，而以反求自省之心，持之于出口之际；不于行见行，而以求至于道之心，奋之于躬修之时。君子之存心有如此者。人勿轻于言行哉！
【元典】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者泰忧，智者不惑，勇者不惧。”【译文】孔子说：“君子的三种品德我没做到：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”【诸儒注疏】自责以勉人也。
【元典】
子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】子贡说：“老师是在说自己呢。”
【诸儒注疏】“道”，言也。“自道”，犹云谦辞。
尹氏曰：“成德以仁为先，进学以智为先。散夫子之言，瑛序有不同者以此。”
【理学讲评】忧，是忧虑。惑，是疑惑。惧，是恐惧。自道，是自家说自家的事，言道其实也。昔孔子以至圣之德，而常怀望道未见之心。说道：“君子之道有三件，反之于我，一件也不能。三者何？曰仁、曰智、曰勇是也。仁则心德浑全，而私欲净尽，凡穷通得丧，皆不足以蔽其心，故不忧；智则心体虚明，而思虑详审，凡是非邪正，皆不足以蔽其心，故不惑；勇则浩然之气至大至刚，以之决大疑，任大事，自勇往直前，而无足以动其心，故不惧。此三者，皆君子之全德，而我之所未能者也。”夫孔子道全德备，其于三者，皆已各造其极而时出之，岂复有所未能者乎？故子贡闻其言而叹说：“此乃夫子自言其实有者如是耳。”而乃以为未能，盖圣不自圣之心也，大抵圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。有志于希圣者，当知所惕励矣。
【心学讲评】圣人之所必不可及者，惟心与道合而无间。道无可息之时，故圣人无可息之心。天下至变之境，道皆行乎其中，则圣人以其心与周流，而恒觉道之未易。夫天下有能如是以居心者乎？则非圣人而如是乎？故其自言也，恒见不足，而非但以谦受益也。呜呼！圣人且如是，而人之自言也，何其易也！
夫子体诚仁诚智诚勇之天德，而历乎可忧可惑可惧之境，以从容中道焉，乃以为此非易也，而曰：君子之道，有所从人以致尽乎己，斯有所出之以应天下。因其性之所近，而致其克尽之功，所道者有三也。道之也已精已熟，则用之也不劳。乃我之泛应乎世而允协乎心者，惟日孜孜焉而未能也。夫君子于得丧之不忧也，有所道以忘忧也；安恬静而养之以纯粹，无土不安，故不忧也。君子于是非之不惑也，有所道以辨惑也，宣聪明而广之以察识，无几不审，故不惑也。君子于凶危之不惧也，有所道以免惧也，秉刚直而配之以道义，无理不伸，故不惧也。各极其一，而君子之行成，兼体其全，而君子之德备。我于三者不无勉焉，而何天下之忧、惑、惧相因而日至，而吾之仁、智、勇见为可用，而恒难不敢自信也？而我其能自已乎？
于是子贡见道之无穷，而窥夫子不息之！心，乃曰：三者之难能，诚难能也，而非夫子之难也；乃非夫子之难能，而夫子自见为难之心，则自言固如此也。自人言之，夫子之乐，年可忘而遇可一，仁无不安矣；夫子之明，天不违而人不过，智无不昭矣；夫子之威，道常伸而义必正，勇极乎大矣。而夫子之自道，则若忧、惑、惧之有其可忘，而更有不可忘者存；仁、智、勇之已极其至，而更有其至者在。圣之不自圣，唯圣而必不自圣也。夫子且然，而况学者哉！
夫子之自言者，不息之心，而子贡之知圣也，知其不息之诚。圣人诚不可学而至矣，而人皆有心，则皆可有不息之用。得一善而自足者，岂其心之果足哉？则人固有作圣之能，而无如其自弃之心何也！
“道者三”，非之道三也。仁、智、勇是德，不是道。此“道”字解作“由”也，由之以成德也。“自道也”，只是自言如此意。
【元典】
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【译文】子贡诽谤别人，孔子说：“子贡啊，你就那么好吗？我可没这个闲工夫。”
【诸儒注疏】“方”，比也。“乎哉”，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。
谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
【理学讲评】方，是比方。子贡平日好比方人物而较其短长。此虽穷理之一事，然专务为此，则心驰于外，而自治之功疏矣，故孔子反言以警之说：“赐也其贤乎哉？盖惟贤者，自家学问工夫极其精密，乃可以其余力而较量他人。若我则以义理无穷，工夫未到，日孜孜焉惟以进德修业，迁善改过为事，方自治之不暇，而何暇于方人哉？”夫方人之事，在圣人犹以为未暇，况学者乎？孔子言此，其所以警子贡者，至深切矣。
【心学讲评】君子之为学，求诸己，而自顾所居者何等也。即出而见天下人品之不齐，于贤者引以自愧，不肖者取以自鉴，好恶在心，而不易出诸口。若甄别人品而高下之，惟有铨选之职者弗获已焉。而子贡取人而方之，以类相从，以等相差，何为者也？子曰：夫修己已尽，而治人之道行焉，则或可以方人矣，惟其贤也。天下之贤莫己若矣，其高卑清浊不能出我之范围，而因以宰制之。赐也，而贤乎哉？若以我自思，则我之所志者何如乎？我之所就者何如乎？拟我于人，而我何以自处？拟人于人，而且忘乎我。惟日孳孳焉以自求，惟日孳孳焉以择善而从，不善而改也，固不暇及于人之长短也。不暇者，圣人不息之心，而好恶之理求全于己者，诚不易也。故孔子作《春秋》，论而不议，圣人之诚于此见矣。非子贡之所能及也。
【元典】
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己没有能力。”
【诸儒注疏】凡章指同而文不异者，一言而重出也；文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。