【心学讲评】颜渊问为邦，其清心寡欲以成君德、型仁讲义以尽正理者，已优为之矣。夫而后可以斟酌帝王，而成一代之制作，移风易俗，敕政刑而保数百年之治安。故夫子告之曰：邦有可为，则为之之时也。我有可为之德，则不容谦让不遑而贬其功也。为之以定一代之规模，为之以立万世之常道，制作明备，而弗敢怠荒，以垂为可治而不可乱之大法，则禁令行，而刑政之中精意存焉矣。
今夫三统分元，二代殊建，历之不定也，久矣。夏承大舜七政既齐之后，近稽之人统，而不远溯夫无所稽考之历。元本九畴，而八十一之以立日法，天合乎人也；祖颛项而应春气，以首丙寅，人合乎天也。故闰余安其位，薄蚀合其符，授民时以作息成务，以动静摄生，行之而民用宜矣。其数具在，而百王之巡狩、蒸尝所同焉。屏异说而专效法焉，可也。
若夫辂车之制，在殷而略备矣。殷爵三等，而木辂极乎尊，以次而降。至周而爵增五等，辂亦因焉。夷殷之所尊而降之‘，加之金辂，加之玉辂，加之以象辂焉，欲益之文，而非其理。行地者，可无过饰而多为无用之器。殷之质有不可益者。制之以乘，名实允而等威未尝不立也。
若夫冕服之制，前代为较略矣。周备五冕，而白天子以降杀焉。极乎文，而大裘之冕无旒，以事天焉。昭至尊之质于无饰，与降而弁，降而冠，不嫌于同，而自有以异昭别者，抑且尽制而悉之衣裳矣。是无可损也。制之以服，文采昭而用物不嫌弘也。
以降天神，以出地祗，以祀宗庙，以洽宾主，以行典礼，乐之用大矣。六代之舞具存，皆盛德之形容也。《咸池》而上有略焉，和未充也。《濩》、《武》之兴，美莫加焉，而未洽也。观于《韶》舞，而虞宾之逊心，群后之昭度，以及鸟兽之情所得于人之和者，无不于手舞足蹈之中，具天覆地载之理，其数存，其度在。舞以此，而律音之谐，歌颂之叶，皆叶此以为之准，蔑以加矣。
夫帝王各以在躬之清明，起如神之志气，后，而法未泯也。为邦者，正君身以正朝野，
世法，在此时矣。求尽于一事，而前无所愧，后无所加。幸生其德凝于心而仁孚于下，于是酌四代而修明为万礼乐兴，则风俗醇、邪枉化，固其必然之应也。而人心之沿染也久，未能即变其耳目；生人之气质有偏，未能必世之无奸回。倘曰吾德已成，道已建，区区者不能我损也。有郑声焉，吾不德之已耳，有佞人焉，吾不用之已耳，民间且可任其情，义论不嫌于其异；而不知危微之戒，在君心自有难忘之兢惕，在民臣尤有易惑之心志。郑声必放焉，严刑以止之可也；佞人必远焉，四裔以迸之可也。何也？郑声者，其音孤清而柔曼，善人人之耳而荡人之心，使人闻焉，虽有贞志而不能自持者也。佞人者，其情变诈而诡随，乘人之隙而行己之险，使人惑焉，虽有定理而且疑于非者也。必放必远，而后君德之纯全不亏于所狎，民志之求定共安于其天。王者必世之仁以成有道之长者，其在斯乎！
开治有大猷焉，保泰有小心焉。吾有志于大道之公，而尔所学为用行之实者，尽于此矣。呜呼，非颜渊亦孰足以语此乎！
行夏之时，若只改以建寅，有甚要紧？不知建寅算法，与子丑二正，日月行度分杪、气盈朔虚全不同。春秋时周历全不合天，日食不在朔，见之《春秋》。故据改历说乃分明。木辂，周亦有之，但多金、玉、象三辂耳。周冕有五，又有大裘之冕，天子以祀天。凡言冕，皆兼衣裳说。郑声，注云：“郑国之音”，音字以五音言，非但《郑风》中淫诗也。
【元典】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”
【诸儒注疏】苏氏曰：“人之所履者，容足之外皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”
【理学讲评】孔子说：“天下之事变无常，而夫人之思虑贵审。故智者能销患于未萌，弭祸于未形者，惟其有远虑也。若只安享于目前，而于身所不到处，通不去照管，苟且于一时；而于后来的事变，通不去想算。这等无远虑的人，其计事不审，防患必疏，自谓天下之事，无复可忧，而不知大可忧者，固已伏于至近之地，几席之下，将有不测之虞，旦夕之间，或起意外之变矣。是故圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。”
【心学讲评】夫子曰：居德者欲其有余，议道者必其至备，皆一心之虑有以及之也。故修之一室，而天下不能违；守其大常，而至变莫能逾。无如人之区区于欲速见小者，何也？以保一身为可以免咎，以行所易行为可以无阻，我行之而利，无问天下可也。我处之而安，无问他人可也。若此者，其量碍，其情偷，天下谅其识之止于此，而欺之以所不知；天下见其情之不相及，而怨之以其已薄。岂徒不足以致远而行道哉，忧必及之矣！稼圃为小人之学，而骄吝为不足观之才，志量之广狭，而吉凶应之。何天下之日寻于忧患而不自知也！
【元典】
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】孔子说：“这个社会完了？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”
【诸儒注疏】“已矣乎”，叹其终不得而见之也。
【理学讲评】已矣乎，是绝望之词。孔子说：“乘彝好德，人之良心。人固未有不好德者，然须见而好，好而乐，如好色一般，方是心诚好德。乃今之人，见德乾，未必能好，好德者，未必能乐。或外亲而内疏，或阳慕而阴忌，求其能如好色之诚者。已矣乎，吾终不得见其人矣。”孔子此言，所以激励天下，欲其移好色之心以好德也。
【心学讲评】夫子曰：夫人之性，遂终隐而迷乎？夫人之情，遂终流而不反乎？好德如好色，情之正也，即性之必发也。吾不亟夺其好色之情，冀此情之未尝不可正也。乃已矣乎！终未见其有然者也，岂人之终不可动以固有之心乎？抑俗习之陷溺者然也？能勿叹哉！
【元典】
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
【译文】孔子说：“臧文仲是窃居官位的人吗？明知柳下惠品德高尚，却不推荐他做官。”
【诸儒注疏】“窃位”，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰“惠”。“与立”，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”
【理学讲评】臧文仲，是鲁大夫。柳下惠，是鲁之贤人。窃位，是无德而居乎其位，如偷盗的一般。孔子说：“人臣居乎其闰，当求无愧于心，若鲁大夫臧文仲者，其盗窃官位而据之者与？何与？盖朝廷官位，以待才贤。是以君子居其位，不但自己尽心供职，以求称其位，又当荐引天下贤才，以布列于有位，而后谓之忠。彼臧文仲者，明知柳下惠是个贤人，便当荐之于君，以为国家之用可也，却不能汲引荐拔与己并立于公朝，而使之终身困厄于下位。夫不知其贤犹可诿也，既知其贤百故弃之，推其心，盖惟恐贤者进用压了他这位子一般，是以嫉贤妨能之私，为持禄固宠之计，非窃位而何？”夫人臣蔽贤而不举，则为窃位，使人臣举之而君不能用，岂不亦有负于大君之任哉？
【心学讲评】臧文仲历相庄、僖，而国人称之曰贤大夫，若宜为鲁之冢卿而执其政者。夫子追论以定公是，曰：臧文仲之执鲁政也，以上卿而为公室之辅，其位尊矣。犹今论之，计其功，求副其职，冒有之，而非其所得，窃之道也。欲久其官，而巧防其失，阴据之，而攘人之宜，有窃之心也。夫举贤者，大臣之道。当时之贤，孰有如柳下惠者？或者其未知，而既已知之矣，知之而不与立乎大夫之列，负大臣之职矣，此其有窃之道也。以柳下惠之和且以形己之忌，以柳下惠之和且将斥己之枉，则正唯知之而必不能与并立乎大夫之列，此其有窃之心也。不肖如此，而鲁人之以为法，宜窃政窃禄者之相仍矣！
【元典】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
【诸儒注疏】责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
【理学讲评】躬字，解做身字。躬自厚，是责己者厚。孔子说：“常人之情。恕己则昏，责人则明，此怨之所由生也。诚能厚于责己，而薄于责人，如道有未尽，只就自家身上点检，而于人则每存恕心，初不强其所未能；如行有不得，只就自家身上反求，而于人则曲为包容，初不责其所不及。夫责己厚，则其身益修；责人薄，则于人无忤。如是，人将爱敬之恐后矣，怨其有不远者哉？”此修己待人之法，古帝王检身若不及，与人不求备，正此意也。
【心学讲评】夫子曰：小人之致怨也，其自取也。欲为君子而怨集之，则且以为人之无良，而己无责焉。夫君子即不可徇流俗，而亦何致敛怨于人哉？自为君子而欲人之共为君子，意甚厚也，而不知天下之不可以卒厚也。道所宜尽，恐有不尽，自责而无已时，此自待之道也。若夫人，则导之以正，化之以善。材有所可为，知有所能及，其悖理伤化之大者可责也。苟洁身以进，斯受之。明知其有邪心，而姑待之，勿嫌于薄焉。彼无以擅我之疵于求全之中，而我有以渐化其乖戾之气，虽甚不肖，无能怨也。斯以立天下之法则，而养之于和平。欲与人同归于善者，由此道夫！
【元典】子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”【译文】孔子说：“遇事不想着‘怎么办，怎么办’的人，我不知道对他怎么办。”
【诸儒注疏】“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
【理学讲评】如之何，如之何，是熟思而审处之辞。末如之何，是无奈他何的意思。孔子说：“人之于事，必须思之是，而后处之当。若于临事之际，不仔细思量反图片裁度，说此事当如何处置，此事当如何处置，却只任意妄为，率尔酬应，似这等的人，于利害是非，全无算计，虽与之言，彼亦不知，任之以事，必至偾事。我将奈之何哉？”于昆见天下之事，必虑善而后动，斯动罔弗臧，计定而后举，斯举无弗当，亦谋国者所当知也。
【心学讲评】夫子曰：以心求合于理，而未当于理；以今人思效古人，而终不肖古人。吾有教之责，则因其知之所至，而推之于其心之所困而通之，示之以所从之方，如何而免于疚者，吾之道也，而无如人之不能思者何也！其推也，必其知有所至，而特未定；其通也，必其心有所困，而不自安。乃诵习任其口耳，举动惟其意欲，自以为理且在是，而古人亦仅如是，不自计其短长，而不于此不可也曰“如之何”，于彼不可也，又曰“如之何”，则冥行而无忌，矜才而自信，吾欲示之曰如之何而允合乎先觉之为，天理之正也。彼且无能信，无能从也，其将如之何哉？不愤不悱，君子之所不教，吾亦可无愧于有弃人矣。
【元典】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】孔子说：“整天和小人聚在一起，说话不讲道义，喜欢耍小聪明，这样的人真难办！”
【诸儒注疏】“小慧”，私智也。“言不及义”，则放僻邪侈之心滋；“好行小慧”，则行险侥幸之机熟。“难矣哉”者，言其无以人德，而将有患害也。
【理学讲评】小慧，是私智。孔子说：“君子之取友，本以为讲学辅仁之资也。夫苟群聚而居，至于终日之久，所言者全不及于义理，而惟以游谈谑浪为亲，所行者全不关乎德业，而惟以小事聪明为好。夫然则放辟邪侈之心滋；行险侥幸之机熟。不惟无以切磋而相成，且同归于污下而有损矣。欲以入德而免患，岂不难矣哉？”
【心学讲评】夫子曰：学校废而教移于下，于是有聚徒受业，结友讲习而群居者，此三代以下必然之事，而邪正分焉，不可不辨也。群居，以相辅也；群居终日，以精其业也。乃有辨物理之不必辨而拂乎人道之大经者，所言非所必行，非所当行者，而一不循乎人伦庶物之则。于是所言者然，所行者亦然。所行者既共以为然，则所好者以为必然，以察察于名法之细，而营营于诡异之为。如是者，一人倡之，众人和之，一日思之，穷日之力以附会之，于道日远，于德日丧，撄人之情，伤道之和，言满五车，而行成一数。吾为思之，陷溺不反，而害且及之，则言不如其无言，群不如其无群，犹可以安不着不察之常，而日用饮食无所难也。世教衰而横议行，吾为斯人危之矣！
注云：“行险侥幸”，恐未必然。行险侥幸者，一人私为之，不群居而终日议也。此自惠施、公孙龙之类聚徒立异者。。
【元典】
子曰：“君子义以为质；礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”
【诸儒注疏】“义”者，制事之本，故以为质干；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。
程子曰：“义以为质，如质干然，礼行此，逊出此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“敬以直内”，则‘义以方外’。‘义以为质’，‘则礼以行之，逊以出之，信以成之’。”
【理学讲评】质，是质干。孙，是谦逊。孔子说：“人之处事，难于尽善。若既不失事理之宜，而又兼备众善之美，则惟君子能之。盖君子知事无定形，而有定理，故凡应事接物，以义为之质干，其是非可否，一惟视事理之当然者而处之，盖有不可以势夺，不可以利回者，其心有定见如此，然未尝径情而直行也。又行之以礼，而周旋曲折，灿然有品节之文焉，未尝自是而轻物也。又出之以逊，而谦卑退让，蔼然有和顺之美焉，且自始至终，全是一片真切诚实的心，以贯彻于应事接物之间，而绝无一毫虚伪矫饰之意，这是信以成之。”夫以义为质，则固已得事理之当矣，而又备众善之美，以此处天下之事，将何往而不宜哉？盖非成德之君子未易及也。然此必学问深而涵养熟者，然后能之，有经世宰物之责者，当知所从事矣。
【心学讲评】夫子曰：君子者，德成于己，而以应天下，无有不极其善者也。自一事言之，存之于中而发之于外，以协一而宜。规之于始而成之于终，以相济而美。推之事事，其存之发之，始之终之，罔不一致也，则其所以克致乎此者，可思也已。
心有可信之实，而立以为事物之准者，必有质焉。君子则酌乎事之所宜，而裁以其心之制，不谋利，不计功，执其当然而不可挠，唯义而已矣。所主者义，则无不可行矣。而恃其心之无私，或有直情径行之失。乃君子之行之也，又以礼焉，备乎文以传其质，彬彬乎中度矣。盖礼者义之节，而义以礼而始着，其必然之则也。如以出焉，无疑矣。而尽乎礼之有则，或恐有执礼太迫之嫌。乃君子之出之也，又以逊焉，若有所让而无所矜，舒舒乎不迫矣。盖逊者，礼之精意，而礼以逊而尽其从容之致也。于是而迄于成焉，其为质者，果有得于心而宜于事者也。其行，果见节文之不可逾，而以庄敬临之也；其出，果和顺之积于中，而以发为谦抑者也。迄乎一事之成而不爽其初心，历乎万事之成而皆如其一致，信矣，蔑以尚矣。如是，在己者备道而可据之为德，以应天下者尽美而纯乎其成，洵乎其为君子哉！
夫君子之能如此者，岂于事之方至，乃立义以自防，而规规然一以为礼，一以为逊，一以为信哉？使然，则道终不为其用，而左顾右盼，不知其何所从矣。惟精义于研几之日，学于礼、习于逊之有素，而一以诚心求之，故义、礼、逊、信皆出其固有，物来而顺应之。有君子之学，而后有君子之德，其所由来久矣。
【元典】
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。”