【译文】孔子说：“治理国家应该事事认真，时时诚信，处处节约，关心群众，及时抓住发展机遇。”
【诸儒注疏】“道”，治也。“千乘”，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。“敬”者，主一无适之谓。“敬事而信”者，敬其事而信于民也。“时”谓农隙之时，言治国之要，在此五者，亦务本之意也。
程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。《易》曰：节以制度，不伤财，不害民。盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
【理学讲评】道，是治。乘，是兵车。四马驾一车，叫做一乘。千乘之国，是地方百里，可出兵车千乘的的大国。时，是农功间暇之时。孔子说：“千乘的大国，事务繁难，人民众多，不易治也。”若欲治之，其要道有五件，其一要敬事。盖人君日有万几，一念不敬，或贻四海之忧，一时不敬，或致千百年之患。必须兢兢业来，事无大小，皆极其敬慎，不敢有怠忽之心，则所处皆当，而自无有于败事矣。其一要信。盖信者，人君之大宝，若赏罚不信，则人不服从，号令不信，则人难遵守。必须诚实不贰，凡一言一动都要内外相孚，始终一致，而足以取信于人，则人皆用情，而自不至于欺罔矣。其一要节用。盖天地生财止有此数，用若不节，岂能常盈。必须量入为出，加意撙节。凡着侈的用度，冗滥的廪禄，不急的兴作，无名的赏赐都裁省了。只是用其所当用，则财常有余，而不至于匮乏矣。其一要爱人。盖君者，民之父母，不能爱人，何以使众。必须视之如伤，保之如子，凡鳏寡孤独，穷苦无依的，水旱灾伤、饥寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，则人心爱戴，而仰上如父母矣。其一要使民以时。盖国家有造作营建，兴师动众的事，固不免于使民，然使之不以其时，则妨民之业，而竭民之力矣。必待那农事已毕之后，才役使他，不误他的耕种，不碍他的收成，则务本之民，皆得以尽力于田亩，而五谷不可胜食矣。这五者都是治国的要道，若能体而行之，则四海之广，兆民之众，治之无难，岂特千乘之国而已哉！为人君者，所当深念也。
【心学讲评】夫子曰，治国之道，有大法之必循者焉，有庶政之必修者焉。然政具在，而所以行之者，则在人君之力行者耳。今以千乘之国，大国也，事繁而人众，而欲使之各就其条理，以政无不举而民无不顺，则固有要焉。事各有理也，人各有情也，因其理，达其情者，所以道之也。
以政事言之，大者必修，而小者亦不可废，何以为制事之主哉？其唯敬乎！一事之至，无微无巨，而慎其始，尤戒其终。则事不同而所以尽事之宜者，皆此不敢忽之心尽之也。以出令言之，在常者不一，而在变者无恒，则何以为施令之准哉？其必信矣。一令之行，以始以终，而下所遵，必上所守，则令不同而所以示民之从者，皆此不相欺之诚示之也。用亦多端矣，有有余而用者焉，亦有不足而不容已于用者，而念常在于俭约，则不可节者且有其渐次，而苟可节者无有不裁损。唯不以奢侈之心用物，而物自足以给吾之用也。人亦不齐矣，有可用吾爱者焉，有不可用吾爱者，而情常动于恻隐，则不可爱者且有其矜容，而苟可爱者必致其怀保。唯不以威严之气加人，而人自有以信吾之仁。有国事焉，有君事焉，以分义言之，皆使民为之耳。使民之道，亦多端矣。分职任功，或繁或简，而要之不可不以其时也。前此者有时矣，勿待事至，而迫之于一旦；后此者有时矣，勿不待期至，而急求其成。盖农自有隙，事自有期，勿曰吾所使者正，而唯吾之令之也。以此数者而治国，行乎万事而皆此一心，临乎万民而皆此一理，事自集也，人自从也，于千乘亦何难之有哉！大而以治天下，推之而无异理；小而以治一邑，仿之而无异术。则能道千乘之国者，治道于斯尽矣。
【元典】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。”
【译文】孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。”
【诸儒注疏】“谨”者，行之有常也。“信”者，言之有实也。“泛”，广也。“众”，谓众人。“亲”，近也。“仁”谓仁者。“余力”犹言暇日。“以”，用也。“文”，谓《诗》、《书》六艺之文。
程子曰：“为弟子之职，力有余则学文。不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓：力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
【理学讲评】弟子，是指凡为北为子的说。谨，是行的有常。信，是言的有实。泛字，解做广字。众，是众人。亲，是亲近。仁，是仁厚有德的人。余力，是余剩的工夫。文，是《诗》、《书》六艺之文。孔子教人说：“但凡为人弟为人子的，入在家庭之内，要善事父母以尽其孝，出在宗族乡党之间，要善事兄长以尽其弟。凡行一件事，必慎始慎终，而行之有常。凡说一句话，必由中达外，而发之信实。于那寻常的众人都一体爱之，不要有憎嫌忌刻之心。于那有德的仁人却更加亲厚，务资其熏陶切磋之益。这六件，是身心切要的工夫。学者须要着实用力，而不可少有一时之懈。若六事之外，尚有余力，则学夫《诗》、《书》六艺之文。”盖《诗》、《书》所载，皆圣贤教人为人之道，而礼、乐、射、御、书、数亦日用之不可阙者。未有余力，固不暇为此，既有余工，则又不可不博求广览，以为修德之助也。先德行而后文艺，弟子之职，当如此矣。然孔子此言，虽泛为弟子者说，要之上下皆通。古之帝王，自为世子时，而问安视膳，入学让齿，以至前后左右，莫非正人，礼乐诗书，皆有正业，亦不过孝弟、谨信、爱众、亲仁与夫学文之事也。至其习与性成，而元良之德具，万邦之贞，由此出矣。孔子之言，岂非万世之明训哉！
【心学讲评】夫子曰：学者之所以学，教者之所以教，皆有其当务焉，而于始教之日，早已定其生平之志行矣。引之以流俗之习尚，则日趋于卑下而无所止；推之于性命之精微，则妄据为高明而无其实。夫亦就固有之心，因必修之事，尽可为之力，而教者以此教，学者亦以此学而已矣。今弟子而欲学乎？教弟子者而欲正其所学乎？则其职可约略而言之矣。
入而有亲焉，善以事之为孝，依乎膝下而不忍违，则无所待而生其爱之诚焉。出而有长焉，善以事之为弟，侍乎几杖而不敢亢，则无所待而致其敬之实焉。如其有事也，自有其执事之常也，唯加谨焉，不任其意而以为作辍。若其言也，自有其可言之实也，唯必信焉，不任其情而以为辨论。与相接者不有众乎？无怨无恶，而不容生忮忌之心。人爱弟子，而弟子无容其有择而爱也。其中有仁者矣，可则可效，而足以为因依之主，弟子亲仁，仁者亦乐与之亲也。操此数者以为心，而内竭其诚，外修其职，行之必力，其固然者。而时乎其未与相酬酢也，则力之余也，而弟子不可以戏渝承之也。古之人有遗文矣，先生长者之所传也，他日之以明伦察物而进德者也，则以其致力于学，而勿敢怠荒焉。以此数者而思之，孩提而知爱，稍长而知敬，一因其情之所必发，而所行止庭闱之节，所言止应对之词，所与但族党之人，所慕但慈厚之士，所学但安弦、操缦、离经、释诂之功，则弟子之为此者亦易，何所惮而不修？而教者之事亦易以见功。乃情且动而爱恐自此而衰，气且盛而敬恐自此而弛，甚虑其性之将迁，而智计生，则行且无恒，物态惑，则言且无物。人与相狎，则情易相离；贤者以正，则心且相惮；物欲相诱，则且与《诗》、《书》、《象》、《勺》之气不孚。是弟子之必为此也难，又乌容不勉以自尽？而教者之道亦宜严以立防。遵此道也，下之必不与流俗同乎陷溺，而高明之德业亦循序渐进，而非虚慕以亡实矣。此学者之经，而亦教者之所必慎也。
【元典】
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人，即使没有高等学历，我也认为他已经受到了良好的教育。”
【诸儒注疏】子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。“致”，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至，虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。
游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然词气之间抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
【理学讲评】子夏，是孔子弟子，姓卜名商，字子夏。上一个贤字解做好字，下一个贤字，是有德的贤人；易，是移易。竭，是尽。致其身，是委弃其身，不肯爱惜的意思。子夏说：“人之为学，只在纲常伦理上见得明白，才是根本切要的工夫。如人之见贤，谁不知好，但不能着实去好他，若使贤人之贤而能移易其好色之心，大贤则事之为师，次贤则亲之为友，真知笃信，就如好好色的一般，则好善极其诚矣。人于父母，谁无孝心，但未能着实去尽孝，若使委曲承顺，尽那为子的道理，凡力量到得的去处，都竭尽而无遗，则事亲极其诚矣。事君不可以不忠，但人都自爱其身，则其忠必不尽。若能实心任事，把自家的身子，委弃于君，虽烦剧也不辞，虽患难也不避，一心只是要忠君报国，而不肯求便其身图，则事君极其诚矣。交友不可以不信，但轻诺者多，全信者少，若能诚心相与，但与朋友说的都是着实的言语，内不欺己，外不欺人，虽久远而不至于失信，则交友极其诚矣。这四件都是人伦之大者，而行之皆尽其诚，这就是见道分明，践履笃实的去处，学问之道不过如此。人虽说他未曾为学，我必谓之已学矣。若使未尝学问，而但出于资性之聪明，则不过一事之偶合，一时之袭取而已，岂能事事尽美，而厚于人伦如是乎。此可见古人之为学，皆用力于根本切要之地，而不专在于言语文字之末也。”
【心学讲评】子夏曰：夫人之必务于学，将以何为也哉？情之所必动而闲之，性之所不容已而尽之，心之所不可昧而不欺之；恐此三者之理未明，故学以求知之。求知之者，固将以力行之也。能力行焉，而后见闻讲习之非虚，乃学之实也，而岂但以其文乎？今使有人于此，所以正其情者，则“贤贤易色”也。知其贤而贤之，自以为不逮，而愿与亲焉。慕之深，唯恐其或疏，既得事焉，唯恐其遐弃我也。于是极凡人之情发不自禁而为好色者尽忘之，而一用之于贤，以好色之情好贤，而以好贤之情夺其好色，则其发乎情，止乎礼义，而得其贞者有如此。
所以尽其性者，则“事父母能竭其力，事君能致其身”也。吾之事父母者唯此力耳，孰不知其当竭者？乃本无可诿，而或诿之兄弟；本无可分，而或分之妻子；即立身扬名之说，亦足以夺其专事之忱，不能竭矣。而若人者，但力之所可为，即事之所必尽，盖能竭也。吾既事君，则身为君之身矣，孰不知其当致者？力荣而身受其荣，则情或迷之；辱而身受其辱，则心或惮之；即委曲求济之功，亦足以文其两全之隐，不能致矣。而若人者，既以身而许君，则不知己之有身，盖能致也。则其因其性全其爱敬，而忘其身者有如此。
所以不欺其心者，则“与朋友交言而有信”也。与朋友交者，非但以言也，而相与往来唯其言。当言之时而早已不信于心，则无望其信之于后。当言之时而可信诸心者，犹或不信于其后。始之以实，而终之以必践。乃从其始末而考之，皆实有其信，而非偶然之不爽与勉强以求合。则其根乎心以立乎诚，而无妄于交者有如此。
使当吾世而有斯人也，于君亲师友之间无不尽之道，则唯于性情心术之内无不穷之理。或其闻见有所未博，论说有所未详，而有议之者日未学乎？乃所力行者皆学之实也，非知之明，而何以行之至？吾固有以深信其所得，而谓其学矣。使其更进而求详于学焉，亦不过以广其大用，而尽经之纬之之变，即令守此而无李于学焉，亦无所让于先学，而为穷理尽性之真。不然，日取古人之书而诵习之，日就古人之迹而摹放之，而终其身于不觉，即天下虽许之为学者，而又何足美哉！
【元典】
子曰：“君子不重则不威，学则不固。”
【译文】孔子说：“君子不稳重就不会有威严，经常学习就不会固执。”
【诸儒注疏】“重”，厚重。“威”，威严。“固”，坚固也。轻乎外者必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
【理学讲评】重，是厚重。威，是威严。固，是坚固。忠信，是诚实。无字、勿字都是禁止之辞。惮，是畏难的意思。孔子说：“君子为学必养成个深厚凝重的气质，然后外貌威严，而所学的道理自然坚固。若是轻浮浅露，不能厚重，则见于外者，无威之可畏，而其所学者亦不能实有诸己，虽得之，必失之矣。岂能以坚固乎！然立身固要厚重，而存心又在忠信。人不忠信，则事皆无实，何以为学。故又当以诚实不欺为主，而无有一毫之虚伪，然后可以进德也。所交的朋友必胜过去我的人，方为有益。若是不如我的，或便佞善柔之类，这样的人，不但无益而且有损，切不可与之为友也。人不能无过，而贵于能改。过而惮改，则过将日甚矣。所以但遇有过，或闻人谏正，或自家知觉，便当急急改下，不可畏其难改，而苟且以自安也。以厚重为质，以忠信为主，又辅之以己之人，行之以改过之勇，则内外人己，交养互发，而自修之功全矣。学者可不勉哉！”
【元典】
“主忠信。”
【译文】一切要以忠信为本。
【诸儒注疏】人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难。故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”
【元典】
“无友不如己者。”
【译文】不要结交不如自己的朋友。
【诸儒注疏】“无”，毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。
【元典】
“过则勿惮改。”
【译文】有错误不要怕改正。
【诸儒注疏】“勿”，亦禁止之辞。“惮”，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道，当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道。故以过勿惮改终焉。”
【心学讲评】夫子曰：君子之所由以致于道者，学也。乃学之而得于中，而必闲之于外以养其中。所学者有其事，而必本之于心以制其事。学焉而既有得，而必防其失以保其得。盖内外交养，内有主而外亦不轻。始终相成，始当谨而终尤慎。要以求之身心，而非但求诸所学之道矣。