【译文】万章说：“周济他，就接受，赏赐他，就不接受，这又是什么道理？”孟子说：“因为不敢。”万章问：“请问，不敢接受是什么原因？”孟子说：“守门打更的人都有一定的职务，因此靠上面供养，没有一定的职务而接受上面赏赐，被认为是不恭敬的。”
【诸儒注疏】“赐”，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。
【理学讲评】赐，是予以常禄。万章又问孟子说：“人君待士，馈之以粟，赐之以禄，同一赐予也。乃士于所周之粟则受，于所赐之禄则不受，此何谓乎？”孟子答说：“士之不敢受赐，即是不敢托于诸侯之意，分有所不敢也。”万章问说：“敢问不敢受君之赐，何谓也？”孟子答说：“君之待民，与所以待臣，其礼不同。人臣受职任事，虽微如抱关击柝之吏，皆有所守之常职，自当有所赐之常禄，以食于上，此人臣之分，而亦人君待臣之礼也。若士而未仕，则无常职矣。无常职，则不当受常禄矣。若无常职，而受所赐之常禄，则是以庶人，而上同于在位之臣，越礼犯分，不恭孰甚焉，此所以不敢受其赐也。夫为士者，上既不敢比于有国之君而托其身，下又不敢比于有位之臣而受其赐，则其所遇，亦甚穷矣。穷而能以礼自处，不为苟得，此士之所以可贵也。”
【元典】
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜仅。’盖自是台无馈也。说贤不能举，又不能养，可谓说贤乎？”
【译文】万章问：“国君送来的就接受，不知是否可以经常这么做？”孟子说：“鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’打这以后就不给子思送东西了。喜爱贤士，却既不提拔任用他，又不能按恰当的方式供养他，能说是喜爱贤士吗？”
【诸儒注疏】“亟”，数也。“鼎肉”，熟肉也。“卒”，末也。“摽”，麾也。数以君命来馈，当拜受之，非养贤之礼，故不说。而于其末后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。“犬马畜汲”，言不以人礼待己也。“台”，贱官，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。“举”，用也。能养者未必能用，况又不能养乎？
【理学讲评】亟，是频数。卒，是末后。搡，是以手麾斥。仅，是子思的名。台，是使令人役。万章又问孟子说：“士不敢受君之赐，独君馈之则受之，不识君之致馈于士，亦可常常继续乎？”孟子答说：“人君致馈于士，固不可不继而失之疏，亦不可常继而失之数。昔者鲁缪公之于子思也，慕其贤而尊礼之，数使人问候以通其意，且数馈鼎肉以致其飨，自以为能敬贤矣。但数以君命来馈，未免使子思有数拜之劳，子思因是不悦，乃于其末后来馈之时，麾使者出于大门之外，北面稽首再拜而辞其馈，说道：始吾以君致馈于仅，待仅甚厚也。自今而后，知君之于饭，食而弗爱，但以畜犬马者，畜之而已。缪公闻子思之言，幡然悔悟，从此不敢复遣台官，将命而致馈也。盖人君悦贤之道，固贵于能养，尤贵于能举。缪公之于子思，既不能与共天位以用贤，又不能曲尽诚意以养贤，乃徒屑屑于问馈之间，岂可谓悦贤之道乎？此子思所以不悦于卒，而力辞其馈也。然则人君之致馈于贤者，固当求为可继，尤当顾其所安。而君子之受馈，亦自有道，而不可苟矣。”
【元典】
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”
【译文】万章说：“请问，国君想要供养君子，怎样做才算是适宜的供养呢？”孟子说：“（开始时，）以国君名义送去，他便拱手拜两拜，跪下磕头接受。以后就让粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去，而不必再以国君名义去送。（这样可以免掉烦琐的礼节。）子思认为，那点儿肉，使得自己一次接一次地跪拜行礼，这不是供养君子的恰当做法。
【诸儒注疏】初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。“仆仆”，烦猥貌。
【理学讲评】仆仆，是烦琐的意思。万章又问孟子说：“缪公于子思，固未可谓悦贤矣。敢问国君欲养君子，必如何方为能尽其道乎？”孟子答说：“国君养贤，始而不将之以君命，则为简礼。故当始馈之时，于凡粟肉之赐，必遣人以君命致之，使道其礼意之诚，时则贤者敬君之命，再拜稽首而受，此始馈之礼宜然也。自是以后，则但分命有司供其匮乏，使廪人继之以粟，庖人继之以肉，不复以君命将之，使免于拜赐之劳，此继馈之礼宜然也。缪公昧于此礼，数以君命致馈，子思意以为鼎肉之微，而使己仆仆然拜赐之不暇，非养君子之道也。此所以摞使者于门外，而不肯受其馈也。知子思所以不受缪公之馈，则知国君养贤之礼，不在于供馈之频烦，而在于体恤之周至矣。”
【元典】
“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
【译文】尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他，让他居于很高的职位。所以说，这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。
【诸儒注疏】能养能举，说贤之至也，惟尧、舜为能尽之，而后世之所当法也。
【理学讲评】孟子又告万章说：“国君馈士，而曲尽其礼，此但可谓之养贤，未可谓之尊贤也。其惟尧之于舜乎。昔者帝尧之于舜也，知其有非常之德，因待之以非常之礼。使其子九男事之，以治其外；二女妻之，以治其内；又承之以百官，给之以牛羊、仓廪，无一之不备，以养舜于畎亩之中。后乃举而加之上位，任以百揆四岳之职，与之治天位焉，食天禄焉。此乃能养能举，所以谓之王公之尊贤也。岂但廪人继粟，庖人继肉，徒饰问馈之弥文而已哉？”然则人君欲尽养贤之道，诚不可不知所以用贤矣。养之而无以用之，贤者尚不可以虚拘，而况于并废养贤之礼者乎？
【心学讲评】国家于君臣诏禄之外，有常禄以待失位而寄居者，曰托。其在士也，不仕而以禄养之，曰赐。若无常制，而贤士初至人国，君以礼致牢饩焉，曰馈。其留之为师友，而将大用焉，特使有司致奉，曰养。其于民也，因其乏而赐之，曰周。施之者各有其礼，受之者各有其义。至于战国，游士兴而以口腹仰累于人君，因制为常禄，以待客游之士。游士无耻心，而上附于寓公之礼，亦自名曰托。乃人君徒以豢养待士，且视为游食之常，而无敬礼之心，无大用之实。士曰，吾聊以就养也；君曰，吾姑以周之也；上下交相傲慢，而相与于饮食之中，亦甚可伤矣。故孟子与万章正其名，辨其礼，使士无妄干之典，乃以自重，而君不得不重焉。
万章曰：“无位而有常禄日托。士至人国，君或以此待之，士或受焉；而君子之为士不受焉。夫士不能不需于君，而何为其不可也？”孟子曰：“今且无论国君以禄与游士之为何心，而以分义言之，则僭越实甚，故士之自好者不敢也。托之为典，为诸侯设耳。诸侯有世居民上之贵，虽其失国，而邻国有分灾救患之道，故寓公有常禄；先王之礼，以恤邻而亲诸侯也。士本无位，仕则食焉，故先王不制常禄以待之。礼所本无，其有妄受焉者，非礼也。”万章曰：“君子之辞受必于礼之所有；而诸侯待士，有馈之者焉，亦非礼制之常也。而士无以自养，则受之可乎？”孟子曰：“馈之，则可受也。士于此有不容过为名高以绝上下之交，受之矣。”万章曰：“礼之所无，则审之于义。在彼者可施，在我者可受，义乃互焉。士于此必择乎义而后受，其义何也？”孟子曰：“士至人国，进退未决，道合则为之臣也，不合则引身以去，不失乎其为氓也。夫人君之于氓，不可使饥饿于其土地，固有周其乏之道焉。士引此义以受馈，处乎可进可退之问，而士有余裕矣，此受之义也。”
万章曰：“因其所乏而周之，预使之无乏而赐之以禄，其意正同，而或受或不受，何也？”孟子曰：“周，则氓之义也。若赐，则与托同，而固不敢妄自僭也。”万章曰：“夫士以道而养于君君，无可私之禄，而与士共之，疑可受之无愧者，而何为其不敢也？”孟子曰：“周无常，而赐有常。有常禄者，必有常职。夫抱关击柝，臣之最贱者矣，而各司其事，各食其禄，皆有常职以食于上，则上畜之以备用。若士之未仕也，可贵可贱者存乎君，可进可退者存乎己。无常职矣，而受上有常职之赐，若曰此互有致养于我者；则先有轻世肆志之心焉，以为不恭也，不循名实而宴然受赐，以为傲也，而但求口实，则辱甚矣。惟明夫食禄之必事其事，则士所以自处与君所以处士，必有道矣。”
万章曰：“馈之斯可受之矣。士之自安于分，则循君民之义；君之致敬于士，则讲宾主之仪。乃士未即去，而留其国，所需非旦夕，不常继则且失食，而常继则情易衰，其将奚可乎？”孟子曰：“夫馈者，宾主暂将之敬也，而安可常乎？昔者鲁缪公之于子思也，知其为大贤，而不知所以处之也，修馈士之礼，数遣使问其起居，数馈之鼎肉：心有所慕，而勿以此为好贤之礼也。至于亟，而子思不悦矣。其卒也，摞使者出诸大门之外，勿使升堂焉，勿与为礼也；特不自失主臣之礼，北面稽首再拜于大门之外而不受，示相绝也。且日今而后知君之所重者鼎肉也，以为以是畜饭，而此外无容心也，则畜犬马之道也。自是而后缪公乃知其非，而不遣台致馈焉。其悔也，似知过也。而子思所以不悦之故，尚未喻乎缪公之心，是以为缪公而已矣。夫缪公之致敬于子思，以为悦贤也。既悦之矣，抑将举之于位，以行其道，或者君子难进，则姑养之，以深交而俟其合。乃既不得举矣，而养之又徒以激其怒，则慕以其名，而非真知贤之可悦也，可谓悦贤乎？”
万章曰：“夫国君于悦贤未举之先，君子有不轻仕进之意。而欲致其养，何如斯可谓得养贤之礼矣？”孟子曰：“始之与讲宾主之谊，则以君命将其所馈，昭君之敬，再拜稽首而受，君子亦可谓尽其恭焉。然可一而不可再也。其后廪人继粟，庖人继肉，虽无常制，而令可继也，则不以君命将之，恐以重烦君子之致恭也。故子思之于缪公，见其馈之亟而拜受之烦，则以为此区区之鼎肉耳，乃使己仆仆尔劳筋力而亟拜也，此周氓之义，而岂养君子之道乎？虽然，继粟继肉，亦岂终于此而已哉？始之馈也，在君以敦主宾之礼，而士且循乎君氓之义；后之继也，君以之安君子，而君子且审其难进之几。若悦之果诚，而养之尽道，则唯尧之于舜乎！信其贤也而悦之真，则视天下之养，皆贤者所可受之于天而不辞。使其子九男事之，承其教诲，二女女焉，观其刑于，百官牛羊仓廪备，俨然一有土之君，使不在可进可退之列：凡此者，皆以养舜于畎亩之中，以待舜决其受命之志，天下深其归往之诚，乃举而加之相位，以共亮天工焉。则当其养之日，已定其举之心；唯其欲举之也坚，故其养之也至。故曰王公之尊贤，为道尊之，为天下尊之，用天之禄，以尊天之所简，在乘权而行其所欲为，以无负崇高之职也。”
由此言之，则馈以致敬且不可常，而况制为常禄，来则食之？泛泛焉以其身游食于人国，且傲然曰：“国自有常制，吾可受焉。”则诸侯以悠悠之豢畜待士，士不自揣其去就而冒食焉，君失其君，士失其士。君子忍以其身与浊世同流乎哉？
【元典】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
【译文】万章说：“请问，（士人）不去谒见诸侯，有什么道理吗？”孟子说：“（不在职的士人，）住在都城的，叫市井之臣，住在农村的，叫草莽之臣，都算是百姓。百姓不向诸侯传送见面礼而成为臣属，就不敢谒见诸侯，这是礼的规定。”
【诸儒注疏】“传”，通也；“贽”者，士执雉，庶人执鹜，相见以自通者也。国内莫非君臣，但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。
【理学讲评】传，是相通的意思。质，是相见所执之物。万章问于孟子说：“士以行道为心，则当以得君为急。乃高尚其志，不肯往见诸侯，敢问此何义乎？”孟子答说：“士之不见诸侯，非自尊大也，分有所不敢耳。盖朝野之地位悬殊，臣民之名分亦异。有居于国都之中，日往来于廛市的，这叫做市井之臣。有居于郊野之外，曰作息于田亩的，这叫做草莽之臣。这两样人，通叫做庶人。大凡在位之臣，必执贽以通于君，而后敢见。乃庶人则未尝传质为臣，是其迹犹未离乎市井之微，草莽之贱也。其不敢见于诸侯，正所以安庶人之分，而不敢同于在位之臣，以礼自守而已。使越礼以求见，岂能免于干进之辱哉？”
【元典】
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。”
【译文】万章说：“百姓，召他服役，就去服役；国君要见他，召他去，却不去见，为什么呢？”孟子说：“去服役，是应该的；（不是臣属而）去见国君，是不应该的。
【诸儒注疏】“往”役者，庶人之职；“不往见”者，士之礼。
【理学讲评】万章又问孟子说：“士未传贽为臣，既以庶人自处，则当惟君命是从矣。今国君召庶人而役之，庶人则往役而不敢后，君欲见士而召之，士则不肯轻身往见，何也？”孟子答说：“士与庶入，语分则不异，语道则有异。为庶人者，率子民之职，供力役之征，其所以趋事赴工而不敢后者，乃是以分自守，义当然也。若为士者，欲以道而见用于世，必以道而自重其身。若召之而即往，则未免枉道以徇人，守己之义，不如是也。然则士之可使往役，而不可使往见者，惟其以道自重焉耳。然则人君欲见贤，而可不隆下贤之礼哉。”
【元典】
“且君之欲见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。”“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？”
【译文】“再说国君要召见他，是因为什么呢？”万章说：“因为他见识广博，因为他贤能。”孟子说：“因为他见识广博，那么天子也不能召见老师的，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我还没听说过，要见贤人竟去召唤他来的。鲁缪公多次去见子思，对他说：‘古代有千辆兵车的国君去跟士人交朋友，怎么样？’子思很不高兴，说：‘古人有句话，认为只能说（把他当老师）侍奉他，哪能声称同他交朋友呢？’子思之所以不高兴，难道不是说：‘论地位，你是国君，我是臣，我怎么敢同国君交朋友呢？论道德，那么你该把我当老师侍奉，怎么可以说同我交朋友？’有千辆兵车的国君要求同他交朋友尚且办不到，更何况召他来见呢？
【诸儒注疏】孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。