【理学讲评】承上文说：“王者之道，其刑政治教，民皆无得而名，则德业之盛，岂可以易言哉。盖王者以一身统理天下，凡政教所施及，就如其亲身所经过。经过处才只俄顷之间，而风声鼓动，万民之耳目皆新，其感发兴起之机，殆有勃然而不可遏者矣。所过有不化乎？王者以一心运量天下，凡政教所推行，都本于心思所存主，存主处才只一念之微，而志意感通，四海之精神已会，其潜孚默运之妙，殆有渊然而不可测者矣，所存不亦神乎。夫天地以神化而成覆载万物之功，王者以神化而究甄陶一世之泽，则尽天地之间，皆气化之流行，亦皆王道之充塞，而德业之盛，上下与天地同运而并行矣。岂但如霸者之功，解纾患难于一时，仅小小补塞其罅漏而已哉？”王道之大如此，此王民所以囿于大造之中，嗥嗥而莫知其然也。世主溺于功利之说，反厌王道而迂缓，遂以见小欲速之心乘之，未有不殃民偾事者，明主宜究心焉。
【心学讲评】孟子曰：“由今而思王者之世，已不可复见矣。乃征之《雅》、《颂》而有其传政，考之《谟》、《训》而有其传心，则其世可想也，其俗可知也，其功化之盛，主德之隆亦可推也。被之天下者，非意计之可度量；操之主心者，非见闻之可窥测；合之生物自然之理气者，尤非事迹之可推求。吾盖尝知其所以然而必然之致，可得而略言之。
“今天下上敛怨而不恤，下愁苦而无聊，即欲如霸者之民而不可得矣。霸者之民，用兵而兵以息，行法而法以宁，生聚之，教训之，施惠分灾以拯救之，民受一利即免一害，欣欣然，骥虞如也；非是则亦无以富强而致霸也。
“乃及观于王者之民，而固不有然者。上有施而下有感，恩不忘而怨亦自此开，王者之民岂有然哉？四海一俗也，贤不肖一风也，各自得其情，而出作焉，人息焉，自亲其亲焉，自长其长焉。天下本广大而仍其广大，民自得而非得之于王者，睥嗥如也。王者未尝不用刑也，而以罪而杀者安于其所宜杀，不敢望上之赦宥，而帖然就市，无怨也。王者固无不可兴之利也，而民宽然于俯仰之足，上为之经理，而一若自为之经理者，未尝日相我之不逮，而以建无穷之利也，不庸也。王者固无不修之教也，而民油然于孝弟之中，上为之敬敷，而一若自能其鼓舞者，未尝日示我所不知，而以矫性情之偏也，日迁善而不知上之为之也。由今念之，王者之民，岂不固然乎？不然，则天下大矣，万民之情不齐矣，廓清耆定之余，王者不劳，而久安长治之休集于一旦，何为其能然哉？即是而思之，而王者经国子民之道可得而想见之矣。
“夫君子之于民，去其旧染之污，而使向于善，有以化之矣。乃必拊循之，教诲之而始化，则其化也有涯，而不能胥四海而同风。王者之化不然也，历其国，巡行其郊，而民已化焉。善之可乐，望丰采而生其不容已之劝勉；恶之可愧，观气象而深其不自外之性情，曾何待刑赏之加哉？而刑赏若无所用也。其不待政教而使民自正，盖亦神矣。如其鼓之舞之以导其机，张之弛之以妙其用，而见其神，则其神也有待，而不能旦夕而速喻。王者之神不然也。念及之，一图维之，而化已神焉。思人之不易顺，而已有人焉，体吾不言之意，而昌民于顺；思天之不易格，而天忽动焉，念吾欲为之事，而俾民以康，并不待风教之及也，而风教皆其后起矣。
“盖君子之心即天下之心，则天地之气自应乎君子之气。天之所以生，地之所以养，君子之所以绥、所以动，周行于天下者合同而无间，则志之所至，气亦至焉。上而云行雨施，下而草木变蕃，此理也，此气也，流而不息也，无他，无欲与天地同体，则顺万物之理，而赏罚无心而用；存诚与天地同用，则通天下之志，而礼乐因之以兴。积之也久，养之也深，非一旦一夕之故矣。则岂曰民有不利而我利之，民有不善而我善之，以小补一时之缺陷哉！此霸者之所以不测其藏，而终以私恩为有限之业也。然而王道固有其本矣，由吾所言井田、学校之理而驯至之，固有若此者。但当世莫能行耳。”
【元典】
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。”
【诸儒注疏】程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭着，故其感人尤深也。”
【理学讲评】仁言，是仁爱的言语。仁声，是仁爱的声誉。孟子说：“人君出治，一言语政令之间，皆足以感民，但其效有浅深之异耳。如以仁爱之言语，抚循百姓，这叫做仁言。仁言虽足以入人，然但宣播于一时，而未必感孚于平日也。若有仁爱之声称的，其德泽浸灌于民心，而颂声洋溢于远迩，实惠及民，有不徒托之空言者矣。仁言岂能如仁声之入人深乎。以画一之法制，约束百姓，这叫做善政。善政虽可以齐民，然但可使之面从，而未必能使之心服也。若崇德礼之善教的，其倡率一本于躬行，而观感惟俟其自得，因性导民，有不专恃其禁令者矣。善政岂能如善教之得民乎？夫均一感人也，而仁言不如仁声，则知爱民有实，言之所及浅也。”善政不如善教，则知化民有本，政之所施末也。人君可不审所尚哉？
【元典】
“善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【译文】良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。
【诸儒注疏】“政”，谓法度禁令，所以制其外也；“教”，谓道德齐礼，所以格其心也。“得民财”者，百姓足而君无不足也；“得民心”者，不遗其亲、不后其君也。
【理学讲评】承上文说：“政教皆为治者之所不废。乃谓善政不如善教为何？盖较其得民之浅深也。上有善政，则纪纲禁令之施，可以纳斯民于轨物，法立而凛然不敢犯，不过得民畏而已。乃若善教所施，则德礼之启迪，可以感发其善念，自易其恶，自至其中，莫大回心以向道，而不忍违矣，岂止于畏之而已乎？上有善政，则爱养撙节之令，可以致闾阎之充实，民富而国用无不足，不过得民财而已。乃若善政所感，则德礼之论洽，有以固结乎民心，不遗其亲，不后其君，莫不输诚以待上，而不忍忘矣，岂止于得财而已乎？夫畏迫于法，爱起于心。苟至于爱，而畏不足言矣。得心为本，得财为末。苟得其心，而财在其中矣。所以说善政不如善教之得民也。仁言不如仁声，不可以例见耶。为治者诚能审功效之浅深，以为推行之次第，有爱民之实心，而言以宣之。有化民之大本，而政以辅之，则言非徒文，政非徒法，而仁心与仁闻交流，善政与善教兼举矣。
【心学讲评】孟子曰：“善图治者，在乎择术之审而已矣。于己择之，而言治者不一道，未能决也，于民审之，则其术之为纯为疵，自有较然易辨者焉。夫上之出治，原以求民情之大顺，则观民即以观我，曷亦取言治者之异尚而征之民乎！
“夫民之所归者，仁也；仁民之道尽乎事理之宜者，善也。由今论之，但言仁，而已人民之隐微而知感矣。乃有仁言焉，以恻隐之真，体民之疾苦而慰问之，民知上之未尝忘我，而已有怵然动者，固能有以人人矣。而恤民之事，实有施之于民，而遐迩称颂，仁声流焉。以是二者而较之，徒闻其言，感之未久，早有口惠而实不至之疑；闻之于声，则德虽未加我，而已知泽之必及于己。盖信朝廷之文告，不如匹夫匹妇之自相信也，而仁声之人人深，明矣。但能善，而已为民之所归，而惟我之用之矣。乃有善政焉，以经理之密，尽民之情伪而裁制之，民知上之果能治我而已翕然服者，固有以得民矣。而导民之术实有以曲尽其理，而敷教在宽，善教行焉。以是二者而较之，善政之世，政之所及，而固在范围不过之中，教之所被，而已知上之必不可违；是依君公之不贰，不如依父母师保之不忘也。
“乃今之言治者则日，民未可卒教也，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无以警愚不肖而使安分而遵王，则善政以约束之，而使无能逾越于法度纪纲，为得民之要术已耳，而何以言不如善教乎？乃试于民奉善政之日而思之，令则必不可不行，禁则必不可不止也。君子之精明周悉，无能以智力与之相亢，当其时凛凛乎畏之矣。若善教之得民，则导民于善而不我迫，止我于恶而不我威，油然于弦诵之下，于是乎其可乐也，民则爱之矣。其畏之也，民莫敢不从也，且君已为之区画其生理，而可有余以奉上，得其财矣。乃得其财而民未向善，则忠爱之情能必其发乎？唯爱之也，民且自勉于教也，在君无所责望，而自因心以尽忠孝，得其心矣。得其心而上下一体，则贡赋之常，又忍后乎？畏则穷于政之所不及，爱则通于教之所不至；得财则财有乏而民不保，得心则心无穷而必不可离。其得民之广狭久近，不亦远乎！“然则择主术者，宜何从焉？故学校所以善井田之法，而《雅》、《颂》乃以善《誓》、《诰》之终。若政教未宜，而徒以言语感人，已不足道，况乎施不道之言以箝制愚贱，如刑名之徒，甚为斯民之害者乎！”
【元典】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”
【译文】孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。”
【诸儒注疏】“良”者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。”
【理学讲评】孟子欲明人性之善，因指良心以示之说道：“人皆知己之有性，而不知其出于天。试自知能观之，则可见矣。大凡人之于事，由学习而后能的，这不叫做良能。惟是不由学习之功，而精神自会运用，一举动皆成法吻合，这乃是天然自有之能，非一毫人力可与。贤者能之，而不肖者，亦无待于勉强也，非良能而何？人之于理，由思虑而后知的，这不叫做良知。惟是不费研穷之力，而聪明自尔疏通，一意念皆与至理默契，这乃是天然自有之知，非一毫人谋可及。智者知之，而愚者亦无待于思索也，非良知而何？人皆有知能之良如此，则善原于性，性出于天，不假于外求可知矣。乃有凿以人为之私者，岂非自丧其本然之善也哉。”
【元典】
“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。”
【译文】年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。
【诸儒注疏】“孩提”，二三岁之间，知孩笑、可提抱者也。爱亲敬长，所谓良知良能者也。言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
【理学讲评】承上文说：“吾所谓良能良知者，何以验之？尝观孩提之童，太朴未漓，一赤子之心而已。何学何虑也。然于其父母，无有不欢欣眷恋相依而不能舍者，皆知爱其亲也。及其稍长，情欲未荡，亦尚赤子之心而已，何学何虑也。然于其兄，无有不恭敬奉承，退逊而不敢慢者，皆知敬其兄也。夫以孩提而知爱亲敬长之道，此可以验知能之良矣。然是爱亲敬长之心，非自外至，好吾性之仁义也。仁主于爱，而爱莫切于爱亲。故于孩提之爱，可以观仁义主于敬，而敬莫先于从兄。故于孩提之敬，可以观义，夫爱敬之尺过为一人之私情，而即谓之仁义者，何哉？此无他故，仁义乃人性之同具，天下之公理也。今以孩提之爱，惟之天下，无一人不同此爱，爱同，所以为吾性之仁也。以孩提之敬，推之天下，无一人不同此敬，敬同，所以为吾性之义也。使非出于吾性之仁义，何以能达之天下也哉。”夫观仁义之理，不出于爱亲敬长之间，则知道率于必玩不同也。观爱敬之道，不出于孩提知能之良，则知性原于天，无不善也。乃世之言性者，不知验之于纯一之初，而徒求之于丧之后，其致疑于性善之说宜矣。
【心学讲评】孟子实指性体之善以告人曰：“今之言性者，其能不以人生之初，知能之始发者，为吾所受以生之真乎？而或以为此仅知觉之知、运动之能，为无定之体，或以为此仅知食、知色、能甘能说，为生理之资。乃夫人自有之天良而自昧之，久矣！吾实为夫人指言之。
“今夫学焉而后能，则以为有生之后增益之事理，犹之可也。若夫不待学而即能，此孰与为增益之乎？而不学之始，早有其能，心动于不容已，事成于无所为，而自效其必为者，此非若能若不能，可能可不能者也，非能之而或为功，或为过者也，实惟此至美而无以加、至纯而无所杂之良能也。虑焉而后，知则谓为感物以后渐启之聪明，犹之可也。若夫不待虑而即知，此岂渐启者乎？而不虑之先，早有其知，不谋得失而即辨，不审善败而即喻，而无所昧于当然者，此非若知若不知、可知可不知者也，非知之而以自私，以自蔽者也，实惟此在情而情不迷、在理而理不惑之良知也。
“于何验之？于孩提之童及其长也验之。孩提之童，是非之所不至，毁誉之所不加，何所学哉？何所虑哉？而他无所知，知爱其亲矣。既已知之，而遂能爱矣，肫然莫解于属毛离里之恩，而侧怛之慕不已。谓有不知爱者乎？无有也，必非人而后或不知爱也。及其长也，君师之所未劝惩，名教之所未督责，何所学哉？何所虑哉？而他未尽知，知敬其兄矣。既已知之，而遂能敬矣，竦然自有其循分执卑之节，而骄肆之气以戢。谓有不知敬者乎？无有也，不知敬，必其非人也。即此以思，而吾性之藏可知矣。何以于万念未发之先，而亲亲遂发而不禁？则唯所受以生者，实有此心之德而不虚、爱之理而不妄。天地予我以生，而生生者自然之爱依乎其本，此即仁之全体所自着也。何以于众理未察之际，而敬长遂显而不忒？则唯人所以生而为人者，实有此心之制者不紊、事之宜者在我。吾之生也为人，而立人者自然之敬存于其中，此即义之大用所存也。乃人而无不知爱其亲矣，无不知敬其兄矣，是达之天下而皆然矣。”
夫后起之功能才力，有或盈或绌焉，旁通之名物象数，有或信或疑焉，则固未能达也。达之天下而皆于不学不虑之初，无不知不能之殊者，无他，唯此爱敬之知能，则亦唯此仁义而已矣。是则知觉运动之中、甘食说色之外，实体内纯而真机外见，仁义之藏充于形色之内，而非浮动之聪明才力以唯人之之善之恶者，居学虑之先，不亦昭然其可据乎？于此求之，可以知性，可以知天，而异端言性之妄，不待辨而自明矣。
【元典】
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希，及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
【译文】孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
【诸儒注疏】“居深山”，谓耕历山时也。盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理毕具，一有感触，则其应甚速，而无所不通。非孟子造道之深，不能形容至此也。