【元典】
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
【理学讲评】迩，是近处。卑，是低处。子思说：“君子之道，虽无所不在，而求道之功，则必以渐而进，谨于日用常行之间，而后可造于尽性至命之妙，审于隐微幽独之际，而后可收夫中和位育之功。譬如人要往远处去，不能便到那远处，必先从近处起，一程一程行去，然后可以至于远。譬如人要上高处去，不能便到那高处，必先从低处起，一步一步上去，然后可升于高。”君子之道，正与行远登高的相似，未有目前日用隐微处，有不合道理，而于高远之事方能合道者也。然则有志于高远者当知所用力矣。
【元典】
《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”
【译文】《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，妻儿幸福。”
【诸儒注疏】《诗·小雅·棠棣》之篇。“鼓瑟琴”，和也。“翕”，亦合也。“耽”，亦乐也。“帑”，子孙也。
【元典】子曰：“父母其顺矣乎！”【译文】孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【诸儒注疏】夫子诵此诗而赞之曰，人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引《诗》及此语，以明行远自迩，登高自卑之意。
【理学讲评】鼓，是弹。瑟、琴，都是乐器。翕，是合。耽，是久。孥是子孙。顺，是安乐的意思。子思承上文说进道有序，故引《小雅》之诗说道：“人能于闺门之内，妻子情好契合，如鼓瑟琴一般，无有不调合处。兄弟之间，翕然友爱，既极其和乐，又且久而不变，则能宜尔之室家，乐尔之妻孥矣。”诗之所言如此。孔子读而赞叹之说道：“人惟妻子不和，兄弟不宜，多贻父母之忧。今能和于妻子，宜于兄弟，一家之中，欢欣和睦如此，则父母之心，其亦安乐而无忧矣乎。”夫以一家言之，父母是在上的，妻子兄弟是在下的，今由妻子兄弟之和谐，遂致父母之安乐，是亦行远自迩、登高自卑之一验也。然则学者之于道，岂可不循序而渐进哉！
右第十五章。
【心学讲评】道之费也，入于至小而无间。盖天下之理本无间也，天下之势本无间也。非但推而行之之谓也，亦非但感而通之之谓也，亦非发乎己而即至乎天下，操之一心而运乎无穷之谓也。凡彼皆有间者也。
君子之道，盖譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑矣。有能为行远不自迩，登高不自卑之言者乎？有能作行远不自迩，登高不自卑之想者乎？理之必然也，势之必然也。盖行无有不积，登无有不渐，迩积而远矣，卑渐而高矣。故积小者渐大也，积微者渐着也，国家天下积人而成大业，治教政刑积事而成大功，其中无可间断之处，其极无可凌越之节。有一念之得，即有一事之宜；有一事之功，即有一事之效。念念之积渐而善量以充，事事之积渐而德之成以盛，驯至其极而遂以至于高远矣。吾尝闻夫子之说《诗》而得其意矣。诗云：“妻子好合，如鼓瑟琴”，情之和而无一事之戾也。“兄弟既翕，和乐且耽”，爱之洽而无一念之忤也。“和乐且耽”，则“宜尔室家”矣，其宜之也，非旦夕之式好也。“如鼓瑟琴”，则“乐尔妻帑”矣，其乐之也，非偶然之调洽也。闺门之离合，每在细微曲折之中。天性之休嘉，不容有毫发参差之隙。而夫子称之曰，于斯时也，一家之中，和气充盈于内外，至爱绵密于尊卑，无所拂焉，无所逆焉，而为之父母者，不已相安于慈和之中，大慰其性生之乐，其顺矣乎！
夫至于父母顺，而大和之气流行于一家者至极而无以加矣。斯岂非积渐以养其中和之德，而即小行之美以为大德之成乎？则所谓譬如行远之必自迩，登高之必自卑者，不于此而可想见之哉？然则行远者，无一步之可旷也。登高者，无一级之可疏也。故道之费入于至小而无间，理诚无可间也，势诚无可间也。“君子之道造端乎夫妇”，诚有以哉！
右第十五章。
【心理穿梭】“徼”只是求意。小注云“取所不当得”，于义却疏。求者，其心愿得之；取，则以智力往取而获之矣。若幸可取而得焉，则不复有命矣。富贵福泽，尽有不可知者。君子俟之，则曰“命”。小人徼之，则虽其得也，未尝不有命在；而据其心之欣幸者偶遂其愿，不可云“命”，而谓之“幸”矣。
章句云“谓所不当得而得者”，亦是奚落小人语，其实不然。如以孟郊之文，登一进士，亦岂其不当得？乃未得之时，则云“榜前下泪，众里嫌身”，既视为几幸不可得之事；迨其既得，而云“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”，其欣幸无已，如自天陨者然。则不特人以小人为幸，而小人亦自以为幸，乃至人不以小人为幸；而小人亦自以为幸，则唯其位外之愿无聊故也。