【元典】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，
财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。” 【诸儒注疏】“子孙”，谓虞思、陈胡公之属。【理学讲评】子思引孔子之言说：“凡为人子者，皆当尽孝道以事其亲，然孝有大有小，
若古之帝舜，其为大孝也与？何以见其孝之大，夫为人子者，非德不足以显亲，舜则生知安行，德为圣人，是所以显其亲者，何其至也。非贵不足以尊亲，舜则尧之禅，尊为天子，是所以尊其亲者，何其至也。非富不足以养亲，而舜则富有四海之内，以天下养，是所以养其亲者，何其至也。又且上祀祖考以天下之礼，而宗宙之歆飨无已，所以光乎其前者又如是之隆。下封子孙为诸侯之国，而基业之传续无穷，所以裕乎其后者，又如是之远。”夫舜之德福兼隆如此，则所以孝其亲者，实有出于常情愿望之外者矣，此其所以为大孝与！
【元典】
“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
【译文】所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。【诸儒注疏】舜年百有十岁。【理学讲评】孔子说：“舜之德福兼隆，固所以为大孝。然自常人看来，福是天所付与，
却似偶然得之，不可取必的一般。不知德乃福之本，福乃德之验，如影之随形，响之应声，盖理之必然者也。故舜既有圣人的大德，感格于天，必然贵为天子，得天下至尊之位；必然富有四海，得天下至厚之禄；必然人人称颂，得显着的声名；必然多历年所，得长久的寿数。” 盖舜虽无心于求福，而福自应之如此，此所此以能成其大孝也。
【元典】？“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”【译文】所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，
不能成材的就遭到淘汰。【诸儒注疏】“材”，质也。“笃”，厚也。“栽”，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。
【理学讲评】材，是材质。笃，是加厚。栽，是栽植。培，是滋养。倾，是倾仆。覆，是覆败。孔子说：“舜以大德而获诸福之隆，非天有私于舜，乃理之自然者耳。观于天道之生万物，必各因其本然之材质而异其所加：如根本完固，栽值而有生意的，便从而培养之，雨露之所润，日月之所照，未有不滋长者；根本摇动，倾仆而无生意的，便从而覆败之，雪霜之所被，风寒之所折，未有不覆败者。”或培或覆，岂是天有意于其间？皆物之自取耳。
【元典】
“《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’”
【译文】《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’
【诸儒注疏】《诗·大雅·假乐》之篇。“假”，当依此作“嘉”。“宪”，当依《诗》作“显”。“审”，重也。
【理学讲评】《诗》，是《大雅·假乐》之篇。令，是善。申，是重。孔子又引诗说：“可嘉可乐的君子，有显显昭着的美德，既宜于在下之民，又宜于在位之人，以此能受天之禄，而为天下之主，天既命而保佑之，又从而申重之，使他长享福禄无穷也。”
【元典】
？“故大德者必受命。”
【译文】所以，有大德的人必定会承受天命。
【诸儒注疏】“受命”者，受天命，为天子也。
【理学讲评】受命，是受天命为天子。孔子承上文又总论说：“由天生物之理，与诗人之言观之，可见有大德的圣人，必然受皇天的眷命而为天子，今舜既有是大德，正所谓物之栽者也，君子之嘉乐者也。则其受上天笃厚申重之命，而享禄位名寿之全，固理之必然者耳，尚可疑哉？”
右第十七章。
【心学讲评】道之入于至小而无间者，已备言之矣，则请言其大者。夫为德而集上天之命，创业而成数百年长治之隆，修典礼而享亲以合幽明之理，斯不亦道之至大？而君子之道则皆察焉，可不谓至大而无外乎？而吾皆得引夫子之言以明之。君子之道，合乎鬼神之德而本于父母之顺，则孝者，固君子率性之同然，而不可须臾离者也。而其为德也，则何如哉？说在夫子之论舜矣。子曰，夫孝，庸德也，而实天下无可加之至德也。同为子而能以孝称，同其孝而能以大称，盖亦难矣。惟舜其大孝也与！终身之慕，不离乎赤子之真。底豫之体，遂极于天下之化。斯则可以当大孝而无歉乎！
惟其孝之大也，则德以是全，而福亦以是备矣。以言乎德，德则为圣人矣。江河之量，备道于深山；元德之升，协功于圣帝。以言乎尊，则有四海之内矣。五服之赋，仍版籍于尧封；十二州之平，遂受成于禹贡。由是而以天子之礼上祀其先，则宗庙飨之矣。虽曰奉尧为艺祖，而虞幕之祀，已降而复修，由是而以圣人之泽下延于后，则子孙保之也。虽曰禅禹以大位，而有陈之封，至今而未替。以圣人之德而全生我者之理，以归美于亲，以天子之尊而极尊亲奉养，上事下育之隆，以备慰其志；则德与福皆大孝之以事其亲者。而唯其昊天罔极之爱敬至极，而不可加，则其德福自无不盛。则甚哉！孝用之大而孝理之通也，观于舜而岂有爽哉！故能有夫大德者，无不可得，而无不可必者也。
唯其德之大也，就此人子可尽之知能，而极圣人所必至之性命，则“必得其位”，而天下之尊必膺焉，德已崇而物自莫能尚也；“必得其禄”，而四海之奉无可辞焉，德能容而物自莫能外也。“必得其名”，而圣人之誉望归焉，天下乐推其美者，心理之同然也；“必得其寿”，而百年之期颐征焉，受命能永以固者，生理之所培也。观于舜而咸得之，不信其必然而无妄也哉！
乃其所以必得者何故？则于此可以见天心之应乎万物者。天之生物，天之理也。无物不资天以生，则天无择于物而生之矣。而必先有其可生之材，乃乘其生理而生之，既有其已生之材，乃就其生机而厚之，无不因也。故物之植立而栽者，则气至而受，风雨至而益荣培之矣。其倾侧而本不固者，则气至而不能受，风雨至而反以摇动覆之矣。然则非有其德，禄位适以重其累，名适以损其实，寿适以长其恶而已矣。盖天日以可为圣人之理实命于人，而大位必有所归，诸福皆人所可受，特在有德者凝之而已。
大哉德乎！天于是而不违，而道由是以显也。说在《嘉乐》之诗矣。《诗》云：可嘉可乐之君子，而有是昭明众着之令德也。以施之于百姓，而民宜之矣；施之于群臣，而人宜之矣。人心之所顺，即天意之所归，则天降之以禄而可受也。其受禄于天也，保之而使其身强固，佑之而使其德清明，命之而诞受万方。乃保之者长年，而强固益增也；佑之者日新，而清明益启也；命之者永享，而大位益安也。何一不为德所致者？以《诗》言观之，则所谓令德者，即大德之谓也。周之前王修其寝门定省之诚，广其聿追来孝之理，而世德之鸿名施于天下，则配天之业以固，而卜世之宪以长。盖虞、周一德，而天命一致。大德者之必受命，不益信哉！夫孝，庸德也，而其至也则为大德。德自全而福自应，赫赫天命，且在日用对越之中。道之费也，极于至大而无外，不可见乎！
右第十七章。此由庸行之常推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。
【心理穿梭】“舜其大孝也与”！只此一句是实赞其德，下面俱是说道用之广。舜之所以为舜者，一“孝”尽之矣，所以“造端乎夫妇”而“察乎天地”也。东阳许氏说“下五句为孝之目”，极是乖谬。舜之孝，固有“五十而慕”及“烝烝夊，不格奸”之实，为极其大，岂可将此等抹煞，但以圣人而为天子为其孝乎？
孟子说：“天下之士悦之。”士者，贤人君子之称；悦者，悦其德也。天下皆悦其德，乃圣人“莫不尊亲”之实。而孟子固曰“人悦之、贵为天子、富有天下，而不足以解忧”，则舜之不以此为孝明矣。
就中唯“德为圣人”一语，可附会立义，谓修德立身，乃孝之大者。其说大抵出于《孝经》。而论孟中说孝，总不如此汗漫。人子之于父母，使不得转一计较在。故先儒疑《孝经》非孔子之旧文，以其苟务规恢而无实也。孔子说“父母惟其疾之忧”，曾子说“全而生之，全而归之”。此是痛痒关心处，不容不于此身而见父母之在是。孟子谓“不失其身而能事其亲”，但云“不失”，则已载夔夔恻恻之意，而不敢张大其词，以及于德业。若《孝经》所称立身成名，扬于后世，却总是宽皮话，搭不上。以此为教，则将舍其恩义不容解之实，而求之于畔援、歆羡之地，于是一切功名苟简之士，得托之以为藏身之区薮矣。
人所疑者，“德为圣人”，实有圣学、圣功、圣德、圣业在，不与尊富之俟命于天者同。不见《尚书》说“天锡勇知”，《诗》称“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡”，子贡亦曰“固天纵之将圣”？德至圣人，徒可以人力强为之乎？若云不全恃天而废人，则位禄与寿，得其名即为圣人。亦非无临御保守、尊生永命之道，岂但圣德之为有功邪？有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”则为仁之事，皆自孝弟而生。倘云修德以为孝，则是为仁为孝弟之本矣，可不颠倒本末而逆施先后哉？
况子思引夫子此言，以见中庸之道即匹夫匹妇所知能者；驯至其极，而德无不备，命无不可受。此以为察乎天地之实，则一本万殊之旨；斯以显君子之道，费无不彻，而隐不易知。若云修德受命而后为能尽孝，则是造端乎大，而以成夫妇之知能矣。是天地位，万物育，而后能致中和，不已逆乎？故唯章句“道用之广”四字为不可易，其余皆不足观也。