【元典】
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。
【译文】真诚到极点，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【诸儒注疏】“祯祥”者，福之兆。“妖孽”者，祸之萌。“蓍”，所以筮。“龟”，所以卜。“四体”，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其容俯仰之类。凡此，皆理之先见者也。然唯诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。“神”，谓鬼神。
【理学讲评】前知，是预先知未来的事。祯祥，是福之兆，如麒麟、凤凰、景星、庆云，各样的祥瑞都是。妖孽，是祸之萌，如山崩、川竭、地震、星陨，各样的灾异都是。蓍，是蓍草。龟，是灵龟。皆用以占卜者。四体，指动作威仪说。神，是鬼神。子思说：“人之德有不实，则理有不明，虽目前的事，尚不能知，况未来者乎？独有极诚无妄的圣人，天理浑然，无一毫私伪，故其心至虚至灵，于那未来的事，都预先知道，然此岂有术数以推测之哉？盖自有可知之理耳。如国家将要兴隆，必先有祯祥的好事出来，国家将要败亡，必先有妖孽不好的事出来。或着见于蓍龟占卜之间，而有吉有凶，或发动于四体威仪之际，而有得有失。凡此皆祸福将至，理之先见者也。惟至诚圣人，则有以察其几，善，必先知之，不待其福既至而后知也。不善，必先知之，不待其祸既至而后知也。所以至诚之妙，就如鬼神一般。”盖凡幽远之事，耳目心思所不及者，人不能知，除是鬼神知得。今圣人虚灵洞达，能知未来，则与鬼神何异，所以说至诚如神。然天地间只是一个实理，既有是理，便有预先形见之见，圣人只是一个实心，心体既全，自有神明不测之用，岂若后世谶纬术数之学，穿凿附会，以为知者哉！
右第二十四章。
【心学讲评】至诚与天通理，又可即其合德于神明者而见之。夫至诚，自诚明者也，其诚，天之诚也；其明，即天之明也。人事之吉凶自天命之，而其司化者为神。唯神司吉凶之权，故人不及知，而神有其一定之理，乃至诚之知之，则神之不爽者，即至诚不昧，至诚盖前知矣。所以然者，盖至诚之道可以前知也。故以数测之而不可，以势度之而不可，以理决之而以理为有其常，则又有其变矣；以理为至变，则又有其常矣。唯至诚之道，其一定者有实也，万变者亦有实也。为善为恶，大则轻重之权衡，为得为失，可挽回不可挽回之机括，皆于一真无妄中有自然之天则。则可以前知，岂有爽乎？
今夫国家之将兴，固人有所以兴之者，而二曜五纬必示其祯，山川动植必发其祥。国家之将亡，固人有所以亡之者，而草木之反必成乎妖，禽虫之产必成乎孽。至于夫人所为之休咎，则以卜以筮，而吉凶悔吝见乎蓍龟矣；为言为动，而静躁衰王动乎四体矣。凡此者，非人之所能为也，皆天有其实理而着其象者也。乃至诚既有其可以前知之道矣，则于夫人祸福之将至，大而国家之安危，小而一身之利害，于其善而可以得福也，必先知之；盖如是而善，则如是而获福，其相符之条理，唯至诚实体之而悉见之。于其不善而可以得祸也，必先知之，盖如是而不善，则如是而遇祸，其必至之情形，唯至诚实觉其相违而悉辨其不逭，固不待见妖祥、问卜筮、观言动而自知者。故至诚之明，天之明也；唯至诚之诚，天之诚也。一私不留于耳目，则万象自着其隐微。天无私照，神无私佑，至诚亦无是非。至诚如神，其体如，则其用亦如矣。故曰“诚者天之道”也。
右第二十四章，言天道也。
【心理穿梭】或问所云“术数推验之烦”，正以破至诚之(不)以祥妖、蓍龟为知。其云“意想测度之私”，正以破至诚之(不)缘四体之动而知。子贡知二君之死亡，而夫子以为“不幸”，以其为测度也。
小注所载《朱子语录》，是门人记成文字时下语不精通。其云“但人不能见”者，就理之形见而言，已撇开妖祥、蓍龟、四体等项上面说。彼亦皆是此理，而此理则非常人之所见，其所见必由象数也。至其云“蓍龟所告之吉凶，非至诚人不能见”，此又就俗情中借一引证。所谓“至诚人”者，亦就其术中之笃信者言之耳，故加“人”字以别之。人者微词也。云峰不知此意，乃认定在象数上知吉凶，则甚矣其愚也。
祯祥、妖孽之必有，蓍龟、四体之先见，此是鬼神之诚。鬼神体物而不可遗，无心于知，而昭察兆见者不诬，故人得凭之以前知，斯鬼神之明也。唯“诚则明”，鬼神之诚不可掩者也，是以不待至诚，而人得因以前知。
天地问只足理与气，气载理而理以秩叙乎气。理无形，气则有象，象则有数。此理或紊，则象不正而数不均，大而显着，细而微动。非至诚之实有其理，则据其显者以为征，迎其微者以为兆，象数之学所自兴也。
至诚者理诚乎己，则“惠迪吉”，迪乎我而即吉也；“从逆凶”，逆乎我而即凶也。如会做文字人看人试闱文字，当于其心则知其售，不当于其心则知其不售，却与精于卜筮者一例取准。所以《书》云“唯先蔽志，昆命于元龟”，则固已先天而天不违矣。
鬼神之为妖为祥，在蓍龟而见，在四体而动者，非有意想也，至诚之道也。在天之至诚。人之用此以知鬼神之所知者，则推测之小道也。“至诚如神”，与鬼神同以至诚之道而前知之。而善为术数、精于测度者，则藉鬼神之诚明以知之，是神自效也，非彼之能如神也。如董五经知程子之至，却云“声息甚大”，其所藉者声息也，非声息则彼且惘然矣。
俗有本命元辰来告之说，亦是藉当体之鬼神。而程子所云“知不如不知之愈”，直以吾身之诚有不足，故藉乎神以为明；而非其明也。藉乎神，则己与神为二。令其知者一，因而知者又一，此二之说也。与神为二，则神固诚而己不诚。己既不诚，乃以笃信夫神之区区者为诚，其亦微矣。
乃其大端之别，则至诚所知者，国家之兴亡也，善不善之祸福也。若今日晴，明日雨，程先生之来不来，此亦何烦屑屑然而知之哉？圣人所以须前知者，亦只为调燮补救，思患预防，与夫规恢法制，俟后圣而不惑耳；一切尖尖酸酸底人事家计，则直无心情到上面去。
又如“亡秦者胡”，“点检作天子”，既无可如何区处，亦不劳知得。如夫子说子路不得其死，亦须是警戒他，教涵养其行行之气。不成只似张憬藏一流，判断生死以炫其术？但国家之兴亡，夫人之祸福，徒以一端之理断之，则失者亦众。如孔子言卫灵公之不丧，即非季康子之所知。康子之言，非无理也。
乃必如孔子，于善恶得失，如冷暖之喻于体，亦如王者之自操赏罚，酌量皆平，则轻重长短缓急宜称，在理上分得分数清切。而气之受成于理，为顺为逆，为舒为促，为有可变救，为无可变救，直似明医人又曾自疗过己身此病来，及看人此病，断不浪忧浪喜，而所以施之药石者，一无妄投，苟尝试焉，而未有不能生之者也。
其在他人，则或以数测而反知之，以理度而反失之。唯其理之未实而不达乎神之所以诚也。以数测者，非其人之能知也，因其一念之笃信而神凭之也。鬼神之体乎诚而不可掩，其道可以前知也。以理知者，无待于鬼神，而与鬼神同其吉凶也。至诚之能体夫诚，而“诚则明”，其道可以前知也。其道同，故“至诚如神”；神可以知者，无不知矣。云峰无此境界，故信不能及，而谓必由妖祥卜筮，亦其宜矣。
章句云“无一毫私伪尽己则无私，以实则无伪。留于心目之间”一句，是透彻重围语。私者私意也，伪者袭义也。
以己之私意论顺逆，顺于己之私者则以为顺，逆于己之私者则以为逆。如子路言“何必读书然后为学”，则亦不知为宰之足以贼子羔也。
以口耳所得，袭义而取之，则所谓顺者必有其不顺，所谓逆者未必其果逆。如徒闻“丧欲速贫，死欲速朽”，非实得于己而见其必然，则速贫而无以抑事府育，速朽而作不孝之俑矣。
义理本自广大，容不得私；本自精微，非伪所及。而祸福兴亡，一受成于广大精微之天道，则必其广大无私、精微不伪者，然后可与鬼神合其吉凶而不爽。若此者，岂但如小注所云“能见蓍龟吉凶之至诚人”乎？故章句或问而外，朱门诸子所记师言，过口成酸，读者当知节取。
中庸诚者自诚【元典】
诚者，自成也，而道，自道也。
【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。
【诸儒注疏】言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也。道以理言，用也。
【理学讲评】子思说：“真实无妄之谓诚。这诚是人所以自成其身的道理，如实心尽孝，才成个人子，实心尽忠，才成个人臣，所以说是自成也。体此诚而见于人伦日用之间，则谓之道，这道，乃人所当自行的，如事亲之孝，为子的当自尽，事君之忠，为臣的当自尽，所以说是自道也。”
【元典】
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
【译文】真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。
【诸儒注疏】天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。
【理学讲评】物，是事物。子思说：“何以见得诚为自成，而道当自道？盖天下事物，莫不有终，莫不有始，终不自终，是这实理为之归结，始不自始，是这实理为之发端，彻头彻尾，都是实理之所为，是诚为物之终始，而物所不能外也。人若不诚，则虽有所作为，到底只是虚文，恰似不曾干那一件事的一般，如不诚心以为孝，则非孝，不诚心以为忠，则非忠。所以君子必以诚之以为贵，而择善固执以求到那真实之地也。若然，则能有以自成，而道亦无不行矣。”
【元典】
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【译文】不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德工团行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
【诸儒注疏】诚虽所以成已，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之而皆得其宜也。