【元典】
大哉！圣人之道！
【译文】伟大啊，圣人的道！
【诸儒注疏】包下文两节而言。
【理学讲评】道，即是率性之道，惟圣人能全之，所以说圣人之道。子思赞叹说：“大矣哉，其惟圣人之道乎！”言其广阔周遍，无所不包，无所不在，天下无有大于此者。如下文两节便是。
【元典】洋洋乎发育万物，峻极于天。
【译文】浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。
【诸儒注疏】“峻”，高大也。此言道之极于至大而无外也。
【理学讲评】洋洋，是流动充满的意思。发育，是发生长育。峻，是高大。极，是至。子思说：“何以见圣道之大？以其全体言之，则见其洋洋乎流动充满，无有限量，如万物虽多，都是这道理发生长育，大以成大，小以成小，无一物而非道也。天虽高大，这道理之高大，上至于天，日月所照，霜露所坠，无一处而非道也。”其极于至大而无外如此。
【元典】
优优大哉！礼仪三百，威仪三千。
【译文】充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。
【诸儒注疏】“优优”，充足有余之意。“礼仪”，经礼也。“威仪”，曲礼也。此言道之入于至小而无间也。
【理学讲评】优优，是充足有余的意思。礼仪，是经礼，如冠、婚、丧、祭之类。威仪，是曲礼，如升降揖逊之类。子思说：“圣人之道，以其散殊而言，则见其优优然充有余，广大悉备，如人伦日用之间，有经常不易的礼仪，而礼仪之目，则有三百，品节限制，都是这个道理，有周旋进退的威仪，而威仪之目，则有三千，细微曲折，也都是这个道理。”其入于至小而无间如此。
【元典】
待其人而后行。
【译文】这些都有待圣人来实行。
【诸儒注疏】总结上两节。
【元典】
故曰：“苟不至德，至道不凝焉”。
【译文】所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。
【诸儒注疏】“至德”，谓其人。“至道”，指上两节而言也。“凝”，聚也，成也。
【理学讲评】其人，指圣人说。至道，指上两节。凝，是聚会的意思。承上文说：“道之全体，既洋洋乎无所不包，道之散殊，又优优乎无所在不，其大如此，是岂可以易行者哉？必待那有至德的圣人，为能参赞化育、周旋中礼，这个道理方才行得。若不是这等的至德，则胸襟浅狭，既不足以会其全，识见粗疏，又不足以尽其细，要使这道理凝聚于身心，岂可得乎？”所以说苟不至德，至道不凝焉。然则欲凝至道，必先尽修德之功而后可。
【元典】
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
【译文】因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节。
【诸儒注疏】“尊”者，恭敬奉持之意。“德性”者，吾所受于天之正理。“道”，由也。“温”，犹“燖温”之温，谓故学之矣。“复”，时习之也。“敦”，加厚也。“尊德性”，所以存心而极乎道体之大也。“道问学”，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此。学者宜尽心焉。
【理学讲评】这是说修德凝道的工夫。尊，是恭敬奉持的意思。德性，是人所受于天的正理。道，是由。致，是推及。广大高明，是说心之本体。精微，是理之精细微妙处。温，是温习。故，是旧所知的。敦，是敦笃。厚，是旧所能的。崇，是积累的意思。礼，是天理之节文。子思说：“至道必待至德而后凝，是以君子为学，知这道理至大，凝道的工夫至难，胸次浅陋的，固做不得，识见精略的，也做不得，必于所受于天的正理，恭敬奉持，保守之而不至于失坠，其尊德性如此。又于那古今的事变，审问博学务有以穷其理而无遗，而率由夫问学之功焉。这是修德凝道的纲领，然非可以一端尽也。心体本自广大，有以蔽之，则狭小矣，必扩充其广大，而不以一毫私意自蔽。然于事物之理，又必析其精微，不使有毫厘之差，而广大者不流于空疏也。心体本自高明，有以累之，则卑污矣。必穷极其高明，而不以一毫私欲自累，然于处事之际，又必依乎中庸不使有过之不及之谬，而高明者不入于虚远也。于旧日所已知者，则时加温习，不使其遗忘，然义理无穷，又必求有新得，而日知其所未知焉。于旧日所已能者，则益加敦笃，不使其放逸，然节文无限，又必崇尚礼度，而日谨其所未谨焉。”夫致广大、极高明、温故、敦厚，皆是尊德性的事。尽精微、道中庸、知新、崇礼，皆是道问学的事。君子能尽乎此，则德无不修，而道无不凝矣。
【元典】
是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
【译文】所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！
【诸儒注疏】“兴”，谓兴起在位也。《诗·大雅·烝民》之篇。
【理学讲评】骄，是矜肆。倍，是违悖。兴，是兴起在位。明，是明于理。哲，是察于事。子思承上文说：“君子既修德以凝道，则圣人之道，全备于一身，自然无所处而当矣。故使之居上位，便能兢兢业业，尽那为上的道理，必不肯恃其富贵，而至于骄矜。使之在下位，便能安分守己，尽那为下的道理，必不肯自干法纪，而至于违悖。国家有道之时，可以出而用世，他说的言语，便都是经济的事业，足以感动乎人，而兴起在位。国家无道之时，所当见几而作，他就隐然自守，不为危激的议论，足以远避灾祸而容其身。是为上、为下、处治、处乱，无所不宜如此。《大雅·烝民》之诗说：‘周之贤臣仲山甫，既能明于理，又能察于事，故能保全其身无有灾害。’这就是说修德君子，随所处而无不宜的意思。所以说其此之谓与？”
右第二十七章。
【心学讲评】天以其诚而命乎人，故诚者为天之道。人能诚身以合乎天，故诚之者为人之道。乃道者，天所固然，而人所当然者也。在天者有所以为天，在至诚人之圣人有所以为至，在诚之之君子有所以为君子，则体此道而得之于心者，非徒恃道也，盖存乎德矣。在天地与圣人，无思无为，而德自存焉，以为众善之主，则曰大德。在君子，择善以致知，固执以存心，而德之至者皆致焉，以为天理之藏，则曰至德。要其尽人以合天者则同也。请就自明诚者之至德言之，而其体夫圣人之天道与天地同德者可知已。
夫自明而诚，其明也，则君子之功也，而诚也，则圣人之道也。自诚明者与圣人合德，则所体者一皆圣人之道矣。由今而思，圣人之道岂不大哉！圣人因天道以为道，实有此理者，皆其体也，皆其用也。实理充塞乎两间，而圣人着之，则亦极乎其大而无可加矣。自道之全体而言之，万物之所资始者也，天地之所运行者也，故圣人因之以立道者，洋洋乎流动而不滞，充满而不穷，极于至大而无外矣。万物之生，藉有发之育之者而始遂，而圣人一心之所涵而大仁存焉。万物之生理所自全者，皆其心量之所周也，发育之矣。天之无极，非道之至峻者不能极。圣人一心之所扩而大公存焉，凡天之理气所流行者，皆其心量之所至也。由是而其用行焉，优优大哉，充足而各得，肆应而有余，入于至小而无间矣。其损益建制而为礼仪者，以尽夫吉、宾、军、嘉之制，则有三百焉，尊卑等杀之咸秩矣。以悉夫登降、进反、酬酢之文，则有三千焉，常变鸿纤之咸备矣。以其大而无外者立道之体，而用以生；以其小而无间者全道之用，而体以备。圣人躬体此道，而即建之为天下万世必行之道。而道有行不行之异，则存乎其人矣。
人有人之道，皆可行者也，而非其人不能尽人之道，则必待其人焉。圣人自诚而明，而道以昭垂于万世，必其人自明而诚，而后能效法于圣人。其人之能行者何也？则唯其德也。圣道大，而能毕尽其大者，则唯其德之至也。德已至而道行者，惟其德之能凝也。夫为功于万物，合德于天地，而推行大经大法，以治天下万世者，岂仅其心量之所能及，学术之所能知，遂可一旦见之敷施乎？必有慎重从容之精意，以审夫天时人事之攸宜，不轻于行，而行乃可以顺物理而当天心，所谓凝也。故曰，苟其心得之未纯，以尽夫天德之必至，则虽与闻乎圣人之道，而不能时措以咸宜，则量不足以持，而几不足以审，未有能凝焉者也。