东北方有一座帝颛顼的陵墓，埋藏着极为丰富的殉葬品，既有多种多样的动物雕塑，又有各式各样的精美玉器。北方有一座成都载天山，夸父逐日的故事就发生在这里。夸父为什么要追赶太阳？莫非他是闲情难忍、精力过剩？其实不然。事情是这样的：大约在5000—10000年前，地球捕获了一颗临时小卫星，它的轨道逐渐下降与地球大气层发生剧烈的摩擦，发出强烈的光芒，变成一个“妖日”；夸父为了驱赶妖日而壮烈牺牲。
附禺山·卫于山·帝俊竹林·封渊·沈渊
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有□久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
附禺山又名务隅山、鲋鱼山、鲋禺山，此处附禺山位于黄河下游的东北方向，史传颛顼陵墓则在今日黄河下游的河南省濮阳境内，该地的先夏古墓曾出土大型蚌壳摆塑龙虎图案。《海外北经》记有帝颛顼与九嫔所葬的务隅山及其平丘，方位在东北。《海内东经》则称“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”，其地望在汉水发源地（秦岭南麓）。由于《海内东经》蹿入大段《水经》文字，而记述“汉水”又未依惯例言其流向，疑“鲋鱼之山”十九字乃《山海经》文字蹿入《水经》复又蹿回入《山海经》者。“四蛇卫之”当指镇守陵墓的神兽造型。
郝懿行指出卫于山当作卫丘山或卫丘，此言甚是。此处卫丘实即《海外北经》的平丘，系祭祀帝颛顼与九嫔的祭台及其配套设施。附禺山“爰有”诸物，均为帝颛顼与九嫔陵墓的随葬品。其中皇鸟或作凤鸟，大物、小物泛指各种随葬品。“皆出卫于山（卫丘）”的青鸟、琅鸟等物，均为祭祀帝颛顼的供品，或者是祭祀场所的雕塑、壁画，也可能是象征性的明器，类似今日为死者烧的纸人、纸马、纸轿车。从上述随葬品和祭品来看，帝颛顼与九嫔的陵墓具有相当规模，应当留下遗迹。
在先夏时期的三皇五帝，以及尧、舜、禹、丹朱诸帝中，相传帝喾有四妃，而所谓的四妃实际上有可能是指长期与帝喾族通婚的四个部落。因此，《山海经》帝颛顼与九嫔葬于附禺山的记载，乃是我国有关帝王嫔妃的最早文献之一。这里涉及两个问题，其一，三宫六院七十二嫔妃的帝王配偶大军，不是一下子就形成的，而是有着一段发展演变的过程，颛顼拥有九嫔当是其中一个重要的阶段。其二，从帝颛顼葬于阳、九嫔葬于阴来看，九嫔属于陪葬性质，她们可能是帝颛顼的人殉，也可能是死后陆续埋葬到帝颛顼陵墓内的。比较而言，九嫔是人殉的可能性更大一些，因此颛顼有可能是我国最早采用人殉的帝王（九为大数，九嫔可指九个嫔妃，也可指许多个嫔妃）。
经文“丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴”，可能有误。因为这里记述的是帝颛顼族活动的圣地，不应又提及帝俊竹林。此外，帝颛顼葬所的地理纬度偏北，不大可能生长有“大可为舟”的竹林。
也就是说，此处经文当作“丘方圆三百里，丘南有赤泽水，名曰封渊，有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴”，而“帝俊竹林在焉，大可为舟”十字当另有所在，疑其原应在《大荒南经》舜之所浴的不廷山“北旁名曰少和之渊”文字之后。对比舜与颛顼所浴之场景，颛顼所浴有封渊、沈渊，舜所浴则有少和渊、从渊。颛顼所浴之渊与卫丘相邻，舜所浴之渊亦与“有渊（应为台）四方”相邻。因此，颛顼所浴之地有三桑无枝，那么舜所浴之地亦应有帝俊（即舜）竹林才是。
此处经文所述附禺山及其周边的广大地域，是颛顼族的墓葬地和进行沐浴巫术的场所，其地理方位在东北隅。但是，《大荒西经》记述的颛顼化为鱼妇的沐浴巫术活动场所却位于西南隅。由于在古史传说里，颛顼几乎总是活动在北方地区，因此《大荒西经》颛顼化作鱼妇的内容，疑应当移在此处“颛顼所浴”之后，其意方可连贯起来。
胡不与国
有胡不与之国，烈姓，黍食。
郝懿行注：“烈姓盖炎帝神农之裔，《左传》（昭公二十九年）烈山氏，（《礼记》）《祭法》称厉山氏；郑康成注云：‘厉山，神农所起。一曰有烈山。’”显然，郝懿行是根据“烈姓，黍食”来解释胡不与国的，但并没有解释其国名的来历。烈山即放火烧山（原野），开辟草莽荒原为耕田，属于农业不发达时期的刀耕火种阶段。
“胡”在我国古代可泛指西方人，因此胡不与国亦可能从西方迁徙而来。根据《人类文明编年纪事·经济和生活分册》，约在公元前1501年，地中海桑托林火山（克里特岛以北约130公里）爆发，米诺斯王国毁灭。有人认为《旧约·出埃及记》描述的“天空立刻变得一片乌黑”，说的就是此次火山爆发导致的“核冬天”这一自然灾害，通常这种大灾害都会导致当地民族向远方迁徙。此时正逢中国的夏代与商代之交，而中国历史上的朝代更迭往往与气候出现剧烈波动有关。
不咸山·肃慎国·蜚蛭·琴虫
大荒之中，有山，名曰不咸。有肃慎氏之国。有蜚蛭，四翼。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。
李殿福、孙玉良在《渤海国》一书中认为《山海经》所记不咸山：“据考证就是今日吉林省东南部的长白山，这是具体指出肃慎族居住在白山黑水之间的最早的记载。”《中国名山事典》亦称吉林长白山：“古名不咸山，又称白头山。”长白山海拔2691米，系火山喷发而成，在16至18世纪还曾有三次喷发，目前为休眠火山。不咸山之名，咸意为皆、都、普遍，不咸与不周意思相近。此外，不亦通丕，意为大，《孟子·滕文公下》引《书·君牙》：“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！”咸则为《易经》六十四卦之一，卦象艮下兑上，即山上有泽，与长白山上有天池的地貌景观相符。
肃慎为我国古代东北地区的著名部落，帝舜时曾贡弓矢，其后裔又称挹娄、勿吉、靺鞨、栗末。《海外西经》记有肃慎国在白民北，当地有雄常树。郭璞注：“今肃慎国去辽东三千余里，穴居，无衣，衣猪皮，冬以膏涂体，厚数分，用却风寒。其人皆工射，弓长四尺，劲强。”唐朝册封其族建渤海国，地域囊括今日本海，后被契丹所灭。
蜚蛭或作飞蛭。蜚，小飞虫，蝽类，体椭圆，有恶臭，食稻花。蜚蠊即蟑螂。《五藏山经》东次四经太山：“有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。”蛭，环节动物，体长而扁平，通常为二十七节，前后有吸盘，寄生，常见的有蚂蟥、水蛭、鱼蛭、山蛭。
琴虫，当系能发出声响的蛇类，例如响尾蛇。《五藏山经》中次二经鲜山、中次十一经帝囷山均有鸣蛇。
大人国·大青蛇
有人名曰大人，有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。
郝懿行注：“《晋语》司空季子说黄帝之子十二姓中有僖姓，僖、厘古字通用，厘即僖也。《史记·孔子世家》云：‘汪罔氏之君，守封禺之山，为厘姓。’索隐云：‘厘音僖。’是也。”《国语·鲁语下》记有：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。”为此，吴国派人向孔子请教，孔子仔细观看后云：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”并介绍防风氏的来历：“汪芒氏之君也，守封隅之山者也，为漆姓；在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”袁珂注：“汪芒氏即汪罔氏，漆姓即厘姓也。则大人者，防风之后，亦黄帝之裔也。”
《述异记》：“今吴越间防风庙，土木作其形，龙首牛耳，连眉一目。昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后至，禹诛之，其长三丈，其骨头专车。今南中民有姓防风氏，即其后也，皆长大。越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长三丈，吹之如嗥，三人披发而舞。”《古今图书集成·职方典》云：“防风氏庙，在（武康）县东南封、禺二山之间，祀夏时防风氏之神。”武康即今浙江省德清县武康乡，相传防风氏后裔即穿胸国。不过，此处所述厘姓大人国位于北方，而封禺山又与附禺山音相近，或许防风氏曾从北方迁徙到南方。此处大青蛇为北方的大蛇。经文黄头或作头方，食麈或作食鹿。
榆山·鲧攻程州之山
有榆山。有鲧攻程州之山。
郝懿行注：“程州，盖亦国名，如禹攻共工国山之类。”程字意为度量、计量，兼指容量单位和长度单位，十发为程，十程为分，十分为寸，即百分之一寸的长度为一程；亦指法式、规章、效法、呈现、进度、路程；又指竹根虫，或指豹。据此，程州之名可能是指制造度量衡器具的地方。《尚书·舜典》称舜“协时月正日，同律度量衡”，比秦始皇统一度量衡要早数千年。鲧攻程州，可能是要争夺控制度量衡的权力，结果兵败被帝舜“殛于羽山”。
衡天山·先民山·槃木
大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。
衡，原指绑在牛角上以防触人的横木，引申指车上横木、称杆、栏杆、平衡，亦指眉毛以上的部位，并指古代天文仪器上用于观测星辰定位的衡管，《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”七政即日月和金木水火土五大行星。据此衡天山可能是一处天文观测的场地，而后文所述的先民、槃木或许亦与天文观测活动有关。《大荒北经》多记述有颛顼及其后裔事迹，而颛顼族有观测天文的传统。
袁珂注：“《大荒西经》云：‘西北海之外，赤水之西，有先民之国。’非此。此山地望当在东北。”郝懿行认为先民国即《淮南子·地形训》海外三十六国之天民国。
“槃木千里”当为一种特殊景观，槃指承水盘，亦通般，快乐之意。《论衡·订鬼篇》引《山海经》（今本无）云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。”袁珂认为度朔山屈蟠三千里的大桃木即“槃木千里”之属。
叔歜国·猎猎
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。
叔，除指亲属称谓外，亦指收拾。歜，盛怒、气盛。据此，叔歜有心平气和之意。猎猎的形貌像是大黑熊，其名“猎猎”可能取自该兽的叫声。
北齐国
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
郝懿行注：“《说文》云：‘姜，神农居姜水以为姓。’《史记·齐太公世家》云：‘姓姜氏。’案《大荒西经》有西周之国，姬姓，此有北齐之国，姜姓，皆周秦人语也。”
齐国为公元前11世纪周分封的诸侯国，位于今山东省北部，开国之君是吕尚，建都营丘（后称临淄，今淄博市东北）。
此处经文所述北齐国，当早于周分封的齐国。北字除指方向外，亦指乖违、相背，《尚书·舜典》：“分北三苗。”孔颖达疏：“善留恶去，使分背也。”据此，北齐国的名称，含有不追求整齐划一的意思，亦可理解为无拘无束、自由自在。
先槛大逢山·禹所积石山
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。
经文先槛或作光槛。槛字意为关野兽的笼子，引申指囚禁罪犯的牢房，亦指窗栏、井栏和门槛。所谓先槛大逢山“河济所入，海北注焉”，如果没有缺文或讹字，可能是指黄河、济水入海之前的某处山，也可能是指渤海海峡的庙岛群岛或朝鲜海峡的对马岛。济水发源于河南省济源（王屋山南麓），曾为独流入海的大河（济南市即得名于此），《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎，发源注海者。”但是在《五藏山经》里并没有济水的名称（中次十一经支离山的济水实为淯水）。
《海外北经》记述的禹所积石山，其方位在黄河中游，与此处“河济所入”之西的积石山地望不一致。
阳山·顺山·始州国·丹山·大泽
有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国。有丹山。有大泽方千里，群鸟所解。
顺水流向后文所述的融父山，始州国、阳山、丹山或在其畔。郭璞注：“此山纯出丹朱也。《竹书》曰：‘和甲西征，得一丹山。’今所在亦有丹山，丹出土穴中。”
郭璞注：“《穆天子传》（卷四）曰：‘北至广原之野，飞鸟所解其羽，乃于此猎鸟兽，绝群，载羽百车。’《竹书》亦曰：‘穆王北征，行流沙千里，积羽千里。’皆谓此泽也。”《北山经》、《海外北经》、《海内北经》均记有大泽，方位在今蒙古草原、西伯利亚一带，其中当包括贝加尔湖，它们是候鸟换羽时栖息的地方。
毛民国
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。
郭璞注：“其人面体皆生毛。”其注出自《海外东经》所记毛民国：“为人身生毛。”其实，此处毛民居住在北方，而不是东方，因此，《大荒北经》的毛民既可能是以“体生毛”为特征，也可能是以加工制作皮毛产品为特征，比较之下后者的可能性更大。
《国语·晋语四》：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓，同德之难也如是。”据此，依姓之毛民国，属于黄帝后裔。袁珂注：“然禹亦黄帝族，则毛民者，虽非其直接裔属，亦其同族子孙也。故禹之曾孙修鞈杀绰人，禹乃‘念之’而‘潜为’此毛民国，以此也。”也就是说，袁珂认为毛民乃绰人之后裔。
此处经文“禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民”，乃是有关禹之后裔的重要文献。在古史传说里，禹之子为启，而启则出生于石头中（相传为禹妻涂山氏所化）。但是，在《山海经》里却没有记述禹和启的血缘关系，也没有记述禹之葬所或帝禹之台等基本内容。因此，如果不是现存《山海经》版本遗失相关内容的话，或可表明所谓禹为启父的传闻乃系后起之说。事实上，《山海经》仅称夏后启“三嫔于天”，根本就不提与禹有什么瓜葛，在启的眼里，其权力的基础是得到上天的认可，而不是来自禹的恩泽。
古人之所以会产生启父为禹的说法，一是受到“禅让论”的束缚，需要用“禹传位于启”来结束禅让制；二是我国有明确帝王世系的朝代始自夏后启（其名称含义类似秦始皇），在此之前则为时间不确定的三皇五帝时期，而夏后启与帝禹时代相对来说在时间上最接近，为了使历史能够连贯起来，最简单有效的方法就是把禹启说成是父子关系。
有鉴于此，为了恢复历史的本来面目，为了重修中国上古文明史，有必要认真对待《山海经》关于禹、启的记载。如果禹启非父子关系，那么在帝禹时代与夏后启之间，就有可能存在着上百年甚至更长时间的历史演变过程，而这段过程我们今天并不清楚，它很可能是打开先夏史秘密大门的一把非常重要的钥匙。
均字有平均、调和之意，亦指造瓦器的转轮、调节乐器的用具、量酒的计量单位；据此禹之后裔均国，可能与施行井田制有关，或者与制陶、作乐器等活动有关。役采或作役来，役，除指戍役、战役、服役、仆役外，亦指行列，《诗·大雅·生民》：“禾役穟穟”，意即禾苗排列成行多美好。据此，役采可能是发明禾苗成行播种的人，这样不仅有利于通风，而且方便采收（大镰割禾，小镰割穗）。鞈，革制的胸甲，可以御矢，亦指坚貌、鼓鼙声，修鞈当即以制革为职业的部落或方国。绰人，其名可能与纺织或服装样式有关，修鞈与绰人的冲突，可能与毛皮服装向麻丝服装的转变有关。