嘘即噎，《海内经》又作噎鸣，其职务用今天的话来说即日月山天文台的台长。“两足反属头上”，当是一种天文巫术动作，意在模拟日月群星的旋转。事实上，嘘与重、黎与老童与颛顼，乃天文世家，他们的出生和名称多有旋转之意。重有回旋之意，黎通耆，耆即老，老有曲意，《左传·僖公二十八年》：“师直为壮，曲为老。”老童又名卷章，《史记·楚世家》：“卷章生重黎。”颛顼的出生得北斗星之助，《拾遗记》卷一：“其夜昌意（颛顼父）仰视天，北辰下，化为老叟。”轩辕本身就有旋转之意，而黄帝乃北斗星之精所生，《史记正义》：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”古人根据斗柄指向判断四季，《鹖冠子》：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”《史记·天官书》：“斗为帝车。”山东嘉祥汉武梁祠刻有黄帝端坐在北斗七星车上的画像。此外，北斗星在西方称为大熊星座，而黄帝又名有熊氏。
“重献上天”、“黎邛下地”，在古史中又称作颛顼绝地天通。《国语·楚语下》记有：“昭王问于观射父曰：‘《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。’”
绝地天通的内涵，通常都解释为重新划分社会等级。但是，此处《大荒西经》记述的完全是天文学意义上的行为，与社会地位无关。其实，绝地天通与补天的含义相同，我国少数民族至今流传的近百个民间故事里，都记述有远古天地大冲撞导致天地不分、日月长期消失（类似核冬天现象），于是有英雄射日射月并重新找回藏起来的日月，天地才得以恢复正常，此即重黎将天地重新分开之本义。
天虞
有人反臂，名曰天虞。
郭璞注：“即尸虞也。”郝懿行注：“尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。”虞字的象形是戴虎头帽大声喊叫的猎人，目的是将猎物驱赶到陷阱或罗网中。古代掌管山林事务的官称之为虞，亦称为虞人、吴。虞在古代又指葬礼与祭仪同时进行，《释名·释丧制》：“既葬，还祭于殡宫曰虞，谓虞（娱）乐安神，使还此也。”虞与娱通，此外还有臆度、候望、贻误、欺骗之意。
舜又称虞舜，曾负责管理山林资源，工作内容大约包括预防山林失火、禁止在鸟兽繁殖期捕猎、调解猎人之间的利益冲突等事宜。舜所在的部落又称有虞氏，居住在蒲阪（今山西省永济西的蒲州镇），其部落名当与捕猎、管理山林、娱神巫术活动有关。我国鄂伦春猎人在捕获熊等大型猎物后，有一种古老的习俗，即要为死熊祈祷，以解脱自己冒犯熊神的罪过。或许“反臂”的天虞、尸虞亦上述习俗的实施者。
常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
袁珂注：“《世本·帝系篇》（张澍稡辑补注本）云：‘帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。’羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。《吕氏春秋·勿躬篇》云：‘尚仪作占月。’毕沅注云：‘尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。’‘鄙言’与否姑无论矣，然其说诚不可磨也。是‘生月十二’之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻，神话传说之演变无定，多如是也。”
“生月十有二”，是说常羲发明了一年十二个月的历法。“方浴月”，乃是一种天文历法演示巫术，与羲和浴日类似，即在象征月亮升起的海面上，模拟十二个月亮依次升起的场景。至于嫦娥奔月，实际上是一种巫术禳灾行为，与补天、射日（月）、逐日、绝地天通类似，其原貌尚保留在瑶族雅拉和尼娥射月的故事中。
玄丹山·五色鸟
有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
袁珂认为此处青鸟、黄鸟是解释青鴍、黄鷔的，它们也就是“人面有发”的五色鸟，亦即《海外西经》所记述的：“□鸟、□鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。□鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集。”
在《山海经》里，五彩鸟多为吉祥鸟，而此处五色鸟则为凶兆鸟。这符合古代巫术思维的特点，即吉神与凶神总是成对存在的。郭璞认为这些凶鸟为应祸之鸟，即通常所说的枭、鸺鹠之类。其实，这里“人面有发”的五色鸟是由巫师装扮成的，“其所集者其国亡”，当是一种战争前的巫咒活动。
孟翼攻颛顼之池
有池名孟翼之攻颛顼之池。
郭璞注：“孟翼，人姓名。”袁珂注：“孟翼之攻颛顼之池者，盖犹此经上文禹攻共工国山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之类，其攻颛顼者，亦黄炎斗争之余绪也。”
以事件命名地名，在《山海经》中首见于《五藏山经》西次三经之首的崇吾山“西望帝之搏兽之丘”。从帝之搏兽之丘和禹攻共工国山来看，似乎只有正面人物实施的事件才可用于地名。
孟字有首、勤勉、大之意，孟月即四季的第一个月；翼为鸟翼，亦指二十八宿之翼宿；据此，孟翼之名意为大鸟，其发音则与孟戏相近。在古史中，孟戏的形貌为“鸟身人言”，《史记·秦本纪》称帝颛顼之苗裔女脩，吞食玄鸟陨卵而生大业，大业娶少典之子女华而生大费，大费佐舜调驯百兽、佐禹治水，是为伯益，舜赐姓嬴氏，大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏，大廉玄孙曰孟戏，鸟身人言。
池，通常指池塘，亦指护城河（城池），或指山冈。攻，通常指战争、攻击，亦指制造、加工。因此，“孟翼之攻颛顼之池”，既可解释为孟翼攻打颛顼部落的城池，也可解释为孟翼为颛顼部落开挖池塘。两相比较，前者的可能性更大一些。
鏖鏊钜山·屏蓬
大荒之中，有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。有兽，左右有首，名曰屏蓬。
鏖鏊钜是《大荒西经》记述的观测日月西落的第四座山，它的名称三个字里都有“金”。鏖，温器，引申为煮软、煮烂食物，通熬，亦指喧扰、战斗激烈。鏊，烙饼专用铁器，三足，上面平圆，中心稍凸，俗称鏊子。钜，刚性铁，钩子，通巨。为山取这样名称，或者因为该山头形状平圆微凸，或者是此地居民对金属器具相当着迷。
此处屏蓬，郭璞认为：“即并封也，语有轻重耳。”并封已见《海外西经》，其形貌为前后有首，当是观看角度不同而产生的差异。
巫山·壑山·金门山·黄姖尸·白鸟·天犬
有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼、黄尾、玄喙。
有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。
巫山、壑山，前文已见。金门山上可能有“金门”状的结构物，类似日月山的吴姖天门，该金门装置当与黄姖尸及其活动有关，姖或作姬。
比翼鸟，前文已多次出现。白鸟却有青色翅膀、黄色尾羽、黑色鸟喙，与名不符。
此处赤犬，郝懿行认为是指动物犬，郭璞认为是指天狗星：“《周书》云：‘天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长数十丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。’吴楚七国反时，吠过梁国者也。”据此，天狗星实为一颗非常明亮的陨星或彗星。汉景帝年间（公元前154年），吴楚等七个分封王国以“清君侧”杀晁错为名举兵叛乱；是年景帝杀晁错，七王亦兵败或被杀或自杀。古代朝、晁通用，《史记·晁错传·索隐》称：“朝氏出南阳，今西鄂晁氏，谓子朝之后也。”即晁错为南阳西鄂人（或谓颍川禹县人，秦代置颍川郡，包括今河南省的中部和南部），当地晁姓多为王子朝之后（公元前516年王子朝携周室典籍奔楚，定居南阳西鄂，其后以晁为姓）。
昆仑丘·西王母
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
在《五藏山经》里，昆仑丘是黄帝的“下都”，西王母则居住在西方的玉山。此处人面虎身之神，疑为塑像或岩画图像，袁珂认为他就是西次三经昆仑丘“人面虎爪、虎身九尾”的神陆吾。弱水，郭璞注：“其水不胜鸿毛。”意思是弱水的比重非常低，连鸿毛都会沉入水中，但是在自然界里并不存在这种水。根据弱水环绕昆仑丘来看，它应当是一条护城河，或许其中填充的不是水，而是石油或粗炼的柴油。炎火山，或者是处于活跃状态的火山，或者是煤炭自燃，我国西北地区没有活火山，而是有多处煤炭长期自燃现象。此处西王母的形貌与西次三经大体相同，表明西王母之族仍然保持其古老面貌和装束，而没有新的发展变化。
常阳山·寒荒国·女祭·女薎
大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。有寒荒之国，有二人女祭、女薎。
常阳山是第五座观测日月西落的场地，或谓常阳山即《海外西经》刑天所葬之常羊山。此处女祭、女薎或谓即《海外西经》之女祭、女戚，但是寒荒国的场景却与女祭、女戚居住的环境大相径庭。薎同蠛，《尔雅·释虫》：“蠓，蠛蠓。”郭璞注：“小虫似蚋，喜乱飞。”蚋，似蝇，体稍小，幼虫生活在山溪急流中，杂食；成年雌虫，刺吸牛、羊血液，可传播疾病；亦吸人血，被叮咬后奇痒。或许女薎的工作与对付毒虫有关。
寿麻国·南岳·女虔·季格·寿麻
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。