“原典”
哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
“古句新解”
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有一位叫颜回的学生好学，他从不迁怒于人，不重犯相同的过错。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没有听说有这样好学的人了。”
孔子的弟子颜回有很多优点。在这里，孔子谈到了其中的两个，就是“不迁怒，不贰过”。所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒，不发泄到别人身上去。说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。
清人傅山说过这样一句话：愤怒正到沸腾时，要能铲除并停止住，这一点不是“天下大勇者”便不能做到。孔子也说：“小不忍则乱大谋。”如果你想和对方一样发怒，你就应想想这种爆发会产生什么后果。如果你知道发怒必定会损害你的身心健康和自身利益，那么你就更应该时时刻刻约束自己、克制自己，不管这种自制是如何的费时费力。
西汉名臣张良在年轻时曾遇到这样一件事。一天，他散步路过下邳桥，这时有个老人，穿着粗布衣服，走到张良跟前，故意将鞋子掉到桥下，冲着张良说：“小子，下去给我把鞋捡上来！”张良听了先是一愣，真想揍他一顿，可一想，他是个老年人，就强忍着怒气到桥下把鞋子捡了上来。老人说：“给我把鞋穿上。”张良想了想，既然已经为他捡了鞋，好事就做到底吧，于是跪下来仔细地给老人穿鞋。老人穿上鞋后笑着离去了，一会儿又返回来，对张良说：“你这个小伙子值得教导。”于是约张良再见面。这个老人最后向张良传授了《太公兵法》，使张良最终成为一代良臣。
老人这样考验张良，就是看他有没有忍辱负重、不迁怒于人的自我克制的修养。有了这种修养，“孺子可教也”，今后才能担当大任，处理各种复杂的人际关系和艰巨的事情才能游刃有余；才能遇事冷静，知道祸福所在，不意气用事。正如中国古代作战，一方守城，一方攻城。守城将士将护城河上的吊桥高高扯起，紧闭城门，那攻城的便无可奈何。到了最后，攻城的便在城下百般秽骂，惹得那守城的怒火中烧，杀出城来——因为这样攻城的就可以乘机获胜了。兵法上称之为“激将法”。只要守城的能克制忍耐，对方也就无计可施了。我们在生活中也要时刻注意这种修养，克制、忍耐地处理好所遇到的人和事。
迁怒于人是一个人缺乏修养的表现。我们不能做这样无修养的人。孔子提醒我们：“忿思难。”当你要发怒时，一定要先想想它会带来什么祸患。既“不迁怒”，又“忿思难”。常记着孔子的这两句话，我们就能控制自己的情绪，冷静地处理好各种复杂的人际纠葛和麻烦的事情。这不但有助于我们事业的成功，也有益于我们身心的健康。
说完了“不迁怒”，再说说“不贰过”。
同样的错误一犯再犯，就是“贰过”。比如酗酒的人，酒醒后赌咒发誓再也不酗酒了。可下次见到酒，又是酩酊大醉。再如抽烟的人，一再说戒烟，可就是戒不了。就像美国作家马克·吐温自嘲的：“戒烟有什么难的？我都戒了一千次了。”
有个人脾气非常暴躁、易怒，经常与人发生争执，很多人都不喜欢他。有一天，这人到大德寺游玩，碰巧听到一位禅师正在说法。听完后，他受益匪浅，愿痛改前非。于是，他对禅师说：“师父！我以后再也不跟人打架、发生口角了，免得人见人厌，就算是受人唾面，我也会忍耐地拭去，默默地承受！”
禅师说：“何必呢，就让唾沫自干吧，不要去拂拭。”
“那怎么可能？为什么要这样忍受？”
“没有什么不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。虽受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”禅师说。
“如果对方不是吐唾沫，而是用拳头打过来时，那怎么办？”
“一样呀！不要太在意，这只不过是一拳而已。”
这人听了，觉得禅师说得太没道理，终于忍耐不住，忽然举起拳头向其头上打去，并问：“和尚，现在怎么样？”
禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，没什么感觉；倒是你的手，大概打痛了吧？”这人哑然，无话可说。
在生活中，我们偶尔会见到某些当事人因不能克制自己的情绪，而引发争吵、咒骂、打架，甚至流血冲突的事件。有时仅仅是因为你踩了我的脚，或者是一句话说得不当，或是在地铁里为抢座位，在公交车上挨了一下挤，都可能成为引爆一场口舌大战或拳脚相加的导火索。在社会治安案件中，相当多的案件很大程度上是由于当事人不能冷静地思考和处理而造成的。
人皆有七情六欲，遇到外界的不良刺激时，难免情绪激动，发火、愤怒，是人的一种自我保护的本能，是生理和心理反应。但是这种激动的情绪是不可放纵的，因为它可能导致我们丧失冷静和理智，使我们不计后果地行事。在遇到事情时，在面对人际矛盾时，我们要学会克制，学会忍耐，而不要像炮捻子，一点就着，引起一些不必要的麻烦。“不迁怒，不贰过”，需要你有优秀的道德修养，谦虚做人，有坚忍的勇气和毅力，勇于承认错误，面对错误，改正错误。只有这样，你的个人素质才能得到进一步的提高，才能“百尺竿头，更进一步”，得到别人的尊敬和爱戴。