宝玩中有琉璃瓶、珊瑚决、女珊瑚、脊螺卮、五色文玉环、金博山炉、琥珀枕、玛瑙驱、云母屏、九龙台灯、百技灯、蓝田磐、照夜玑、琐子帐、紫玉笛，这些东西皆是汉、店奇货。
司空图归隐中条山，用松枝造笔，名“幽人笔”。
房次律弟子金图，十二岁时，手持水玉数珠，光洁照人。
店彦猷制红丝砚，自封为天下第一。
郭从义掘地，偶得绿玉四方，小杵臼四角，上有胡人坐于顶上，旁有篆文：“仙台秘府小中臼。”元自诚有一个抵鹊盐，颜色有点象珉，珉是一种象玉的石头。夏天用盆浸果，果、水皆寒，冬天盆中储水不冻。郭江洲有占景盘，铜制，上面伸出细管，插花，可以保留十余天花不凋败。孙总监以市价千金买回绿玉一块，嵯峨如山，命工匠作博山炉，顶上有孔暗出香烟，取名“不二山”。白居易诗说：“银花不落从君劝。”不落，是一种酒器，有水晶不落。汉隐帝育小摩尼数球。冯夫人有葡萄镜。杜光庭有骄龙技，红如猩血，重若玉石，象竹术，又不是竹木，据传此物为仙人所赠。葛溪铁是制剪名家，经常在其所制剪刀上凿“二仪刀”三字，交股屈环，遇物如风，锋利无比。有人从地下掘得金鹿银獐，金狗银猪之类，再如小铜猪、狗、牛、羊等十二生肖，皆是墓中陪葬物件。《西湖志》中载：“高宗宠幸张俊，当时所进的御物中有：狮蛮乐仙带、池面玉带、玉鹊兔带、玉壁环、玉花高脚盅子、玉枝梗瓜、玉瓜杯、玉东西杯、玉香鼎、玉盆、玉古剑饰二十七件，玉犀牛合、白玻璃元盘、玻璃花瓶、玻璃枕、玛瑙物二十件，龙文鼎、商彝、高足彝、商纹彝，周盘、周敦、周举罍、兽耳周罍，汝窑酒瓶二对。有御宝画《曹霸五花聪》，冯瑾《霁烟人景》，易元吉写生《花》，黄居宝《竹雀》，吴道子《天王》，张萱《丛竹》，边鸾《萱草山鹧》，黄荃《鹧鸪萱草》，宗妇曹氏所作《蓼岸》，社庭睦《明皇斫脍圈》，赵昌《踯躅鹌鹑》，梅竹思《踯躅母鸡》，杜霄《扑蝶》，巨然《岚锁翠峰》，徐熙《牡丹》，易元吉写生《枇杷》，董源《夏山早行》，孪煜《林泉渡水人物》，荆浩《山水》，吴元俞《紫气星》等，皆属珍品。”
欧阳通善于装饰文房，他将藏砚石室叫“紫方馆”，贝光吗“发光地菩萨”，研滴叫“金小相”，镇纸叫“小连城千钧史”，界尺叫“由准氏”，笔称“畦宗郎君”，笔槽叫“半身龙”，裁刀称“治书奴”。
宝晋斋有天成砚山，玉蟾蜍，都是稀世奇珍。
古时候有许多神物。如从禹鼎可知朝廷的兴废。《瑞应图》宝鼎，不用烧火水自沸腾，不用炊烟水自热，不用汲水鼎自满，不用移动鼎自藏。吴明国进贡常燃鼎，虢州铁锅，大有数围。丁谖造九层博山炉，上铸禽兽，不用人力即能自动。勃海进贡玛瑞柜，长三尺。南昌国进贡大玳瑁盆，可容十斛（一斛可容十斗，一斗可容十升）。又贡紫磁盆，可容五斗，拿在手上轻如鸿毛。中朝有铜澡盆，夜晚有人扣击，与长乐钟声相应。汉武帝赐樱桃，用赤瑛盘盛，赤瑛盘与祧一色。周益公有鹤飞盏，注酒鹤飞，酒干则鹤止。唐代有青玉枕，冬暖夏凉，醉人睡在上面即酒醒，做梦如游仙。孙思邈有玉罗汉屏，神采飞动。汉宣帝有玉八角升，西夷贡物，水浇则无暑气，火逼则无寒冷。店代有十二时盘，随时转换物象，丑牛换子鼠之类。天帝流光爵，置太阳光下，光气烛天，比日光还亮。南海有虾头杯，陈思王有鹊尾杓，劝酒的人喊谁喝，这勺子就指向这个人。王肃造铜鼠丸，从早到晚不分昼夜，自转不停。南中有风狸杖，只要用它指一下禽兽，则禽兽立即死亡，用它取食物，杖指处食物即到。含洭县东岸，有圣鼓杖，将杖置于船上，波浪不敢刺激。徐凤有缩节杖，如笔管，二十年中每年生一节，后每年减一声。郭休有夜明杖，赤红，黑夜中，手杖熠熠有光。柳真龄珍藏有一铁柱杖，宛转天成，执杖而行则有细微的响声，唐明皇有虹蚬屏，喝杨贵妃，上刻美人，夜晚美人能下屏来歌舞。马弋山有紫菱席，冬暖夏凉。秦始皇留下驱山铎，击铎，声如霹雳。官庭内库有青酒杯，纹乱如丝，薄如纸，注酒入杯，温温的有暖气冒出，一会儿酒如开水沸扬，取名“自暖杯”。龟兹国进贡一奇忧，质地如玛瑙，枕它睡觉，则十洲三岛，五湖四海，尽入梦中，所以叫“游仙枕”。虢国夫人有夜明枕，光照一室，无需灯烛。田父得到一块照室玉，王莽有灭瘢玉，取玉锤碎，涂擦疮伤旧痕处，疤痕即死。唐顺宗时，西域进贡龙虎玉，一块方形的为虎，置于山岩，百兽慑伏，一块圆形的为龙，置于水中，波腾浪卷。扶余国行火玉，赤红色，可以燃鼎煮食。尧时，于河洛中，得方尺玉板，上面刻有天地形状，得金壁的瑞气，上面文字大概是最早的文字。禹曾经游历龙门，神授给他玉简，游历东海，得碧色玉圭，游楚州，州人献玉印。伯颜到于阗国，凿井得一玉佛，高四尺，用光一照，筋骨脉络洞悉无边。魏武后有玉钵，盛东西在里面，怎么旋转也不会泼出来，为西域鬼斧神工之作。唐肃宗赐李辅国一俩香玉避邪，高一尺五寸，奇巧无比，香闻数里，侵入衣中爵气经年不失。唐度宗时朝中有十二颗玉旗子，按子，丑、寅、卯等十二个时辰的字排列放置水中，则逐时浮出不误。也就是子时浮出子字棋子，到丑时则浮出丑字洪子，而子字棋子自动沉下去。苏威有应日镜，日月蚀几分，镜面昏暗处也同日月一洋。唐有瑞英帘，人在帘内投下影子，则全身有光，鲜艳夺目。韩王元嘉有铜鹤樽，酒注满樽中，则正立，酒浅则倾覆。长安殿角上有钢雀，能鸣叫。沈传师得玉马能嘶鸣。扬光欣有玉龙，腹中贮水，口中流泻，有笙簧之声。楚渔人得大禹的支祁锁。唐翰林院有索铃，河北用兵，铃动索，铃自鸣。周世宗有与二十四节气相应的应气瓦，二十四片，应气敲瓦片，经窦仪验证不假。长陵有铜骆驼，生毛，毛上生花。郫县有铜马，能嘶鸣。长州倅厅有铜龟，背上应时现文。李于长造木囚，置于苇上，审理囚狱不差则木因伏下，否则木因奋起。
周穆王有火齐镜，灵王时有月镜，白如夜月。汉高祖有表里镜，可照见人的五脏。舞溪百窟有方镜，秦始皇弥为照骨镜，荀讽有铁镜。隋朝王度有照疾镜，疫病经镜子一照即刻痊愈。张敌得一镜，用镜一照，终身无病，取名无病镜。黄巢有三方镜，能见三方。唐泰淮镜，照人五脏。天宝时有水心镜，天宝七年大旱，镜中龙口吐烟即刻成雨，唐有夷则镜，得于井中。燧铜镜，对着太阳一照，则生火，甩镜子折光在艾草上面，艾草自燃。任中宣有飞精镜，后来被神仙拿去。王宗寿有铁镜，不知有何甩，一日发光，见市中一身穿青衣的小童欣然来往，并说：“铁镜神物，当还。”竟持镜而去。王幼临造方丈镜，能照见人马。有百里镜，可照百里，也就是献给吕蒙正的那面镜子。秦宁县农夫得镜一面，病热患者一照，心骨生寒，所以又叫“生寒镜”。时间有透光镜，以镜承接日光，则镜铭二十字，壁上细毫分明。知来镜，可照见前途吉凶。谯亳有镜，用手一摸，中心铿锵有声，名叫“响镜”。史良姊有宝镜，能照见妖魅。有道士持魇魅镜，狐狸草木作祟，用镜一照即现原形。
说到剑，有颛项腾空剑，用此剑指挥兵马作战，则打胜仗，剑常在匣中鸣响。楚王有太阿剑，剑一样则三军流血。汉高祖有赤霄剑。后主有镇山剑，宋真宗有青龙剑。唐德宗有火精剑，夜晚能发出光明。朱善存家有芝烟剑，太平世界则剑生芝烟。胡识有破山剑。钱塘闻人绍有灵宝剑。
以上种种，皆宇宙间神奇秘宝，终为造化收拾，也不知是怎么流落尘世的？虽说兵火变迁，恐怕这些宝物也是安然无羔。古云“玩物丧志”，这些东西并非丧志之物，所以予以辑录，以广闻见。
图画神异，如汉代刘褒《北风图》，观图人顿觉寒意。《云汉图》，见者皆热。王善画《六马滚尘图》，后来六马竟不见了。唐有《龙水图》，将生丝煮熟，使它柔软洁白，作衣服用，不料釜中二龙腾飞而去。周益公画《岳州图》，谯楼牌匾经常变换。赵颜得一幅画女障，面中仕女能从障上走下来与赵颜结为夫妻并生子。韦叔文画马，岳神索去，改名丽得以及第。赵浍画《儿啼图》，有僧人夜间果然听到有小孩的哭声，于是责问赵浍，赵浍以笔作乳，点入小儿口中，小孩再也不哭了。冯绍正耐龙还没画完，就见白气从屋檐出，飘入池中，骤然雷雨大作。廉广画《二鬼兵图》，一夜风雨，鬼兵交战不止。张僧踩画佛，佛像夜间发光。信州画罗汉，罗汉能飞动。王元俊在壁上面了一幅扇子，有客人来，于是携扇而去。曹不兴作画屏，画屏上有个小墨点，于是添了几笔面成一只苍蝇，孙权一看，以为是真的苍蝇附在画屏上，于是用手将苍蝇拂去。镇江兴国寺，苦于鸽粪污损佛像。张僧繇于两壁画上鹰鹞，鸽子再也不敢入寺。云光寺西壁有《七鸽图》，未画完，也有人说是画作已经完成，只是有的鸽子已经飞走了。长兴成山寺，壁画猿、鹤，能飞、能走。顾光宝画一患了绝症的狮子，果然狮口污血淋漓。何尊师画猫，老鼠惟恐避之不及。石恪画飞鼠，张挂于室内，老鼠不敢入室。扬子华画马，夜有蹄啮嘶鸣之声。韩干画马，神仙也来索取。唐吴道子讨厌僧人，画驴于寺院的墙壁，夜间，僧房家具被驴子踏破无遗。吴道子画《五龙图》，天将下大雨，《五龙图》即烟雾蒙蒙。张藻一手执双笔，画两根术技，一枯一荣成鲜明对照。贾秋壑遇一道人画莲，风来则画上莲叶摇动。这些东西皆神妙莫测，不可思议。其实，关键的是古人元气所钟，所以才能有此造比！
清赏诸论
论古铜色
高子说：曹明仲《格古论》中谈到：“铜器入土千年，则颜色纯青，如翠；入水千年，则颜色绿如瓜皮，莹润如玉；若不及千年，则虽有青绿而无莹润之感。”这里只是说了个大慨，但是说得还不透，不全。夏、商、周三代文物，迄今何止千年，那岂不是通通都青纯如翠，莹润如五？如果说，铜器入土则肯，遇水则绿，那么那些呈水银色，锅色及熙漆色的古铜器又是埋在什么地方呢？
大凡三代的铜器，入上年代久远，靠近山岗的颜色多呈青色，因为山气潮湿，蒸郁而成青色；靠近河源的多呈绿色，因为水气熏卤，浸润而成绿色，笔者曾见到一物，为三代款式，半身水浸，年深日久，水痕涸滥数层，这件器物入水无疑，而颜色却是纯青色。其着水潭底方寸的地方，有少许的黄绿色。这样看来，水土之说，并不全面啦！
笔者认为，器物铸造时，如果铜质清莹不杂，那年代久远后，多发青；锕质浑杂，多发绿。譬如：白金，成色足，作器纯白，年深日久则发黑；成色不足，久则发红发绿。这一“论质不论制”的理论，看来是可以站得住脚的。其他如：古墓中靠近尸体的器物，呈水银色。当然水银色又可分为银色和铅色两种，这些东西中以钢镜居多。古时候的人用水银殓尸，井多用铜镜陪葬，这大慨是取“照亮幽冥地府”之义。所以铜质消莹的器物，先得水银沾染，年久入骨，镜的背面全部侵蚀成银色，这种千年形成的锃亮的银色，称为“银背”。有的先受血水秽污，然后才受水银浸蚀，这器物的铜质原本就比较浑杂，这洋镜肯全部侵蚀成铅色，年代久远，铅色凝滞，称为“铅背”。还有的半水银，半青绿，朱沙堆，有的是先受血肉秽污一半，日子一长就酿成了青绿。有的器物一半是很干净的，这是因染上水银的缘故。所以一面铜镜的背面，往往是水银、青绿二色混杂。现在出土的铜镜，“银背”为上，“铅背”次之，青绿更次。另外，如果“铅背”埋入地下时问很长，会变成纯黑色，叫“黑漆背”。“熙漆背”价格很尚，但也最容易作伪。至于有的古铜鼎、鼐、，尊、彝等，也有水银色的，这又是怎么回事呢？这是因为这些东西在古墓中受水银弥漫之气的熏卤，沾染而成，但往往是一角、一耳，一旁有水银色。或因墓地靠近生水银处，也可染成水银色。所以鼎，彝不会有全身水银色的，而钟、磬则是一万件中也很少有一、二件。
上古铜器，以质地厚实为好，因为年代久远，上锈侵骨，质地已经很松脆，而厚实的铜器倒还可以保全、受用，质薄者若稍微受到碰击，震荡，都有可能破裂。又比如象没有青绿而纯紫褐色的铜器，曹明仲认为是人间流传而染成的颜色，其实，并不是这么回事。三代的铜器，因深埋地下，后人才得以收集并传世。如果说三代流传至今，才有这纯紫褐色，又何以能历经数千年而不为兵火毁坏，化为瓦砾呢？这些纯紫褐色的铜器，出自高阜古墓，砖宫石室，地层干燥，没有水土侵剥，又无尸气染惹，列于石案问，仅受地气蒸润，而且由于原本制作精美光莹，因而变成纯紫褐色，而没有杂色。在这类器物巾，鼎、彝居多，而小件物品及秦汉之物，褐色绝少。近来见到褐色上有青绿点子，这是出土之后，人为地用咸、酸之类东西侵染而成的缘故，并非是透骨的绿色，所以褐色上有云头片，芝麻点，朱沙斑以及绿翠加雨雪点的铜器，才是传世之物，古铜器非得传世三、五千年，才能成褐色。因此，占锕以褐色为上，水银熙漆鼎彝为次，青绿色又次。如果能得纯青绿，一色不染，光莹如水磨，光彩射目的铜器，又在褐色之上。我朝宣庙喜欢仿褐色，因此宣铜以褐色居多。凡数铜器如果出自三代，不仅青绿莹润，就是铜器的质地，制式及花纹款识，也不是后人所能比拟的，因而很难伪制，象明仲先生所说，必是三代之物，才有朱沙斑，这是大错特错了。宋元的铜器，也有大片朱斑的，象鱼子样的更多，这都是因为受人血气侵染，蚀成朱斑。也有二、三层堆叠的朱斑，即使刀刮、磨擦也难消除其痕迹，难道这些都是三代物不成？鉴家不可不考。
论新旧铜器辨正
夏、商、周三代的器物，钟鼎居多，且大多可容几升、几斗。虽然论三代之物有“商质周文”之说，然而质好者未必纹不精，纹妙者也未必质不纯。其质在于：制式崇尚象形，款式讲究，铸法工巧，刻纹当然也很精妙；其纹在于：雕篆虽然精美，但纹理不繁，瑱嵌虽然工巧，然而矩度浑厚，其质地也很不错。夏嵌用金银细嵌云雷等纹，片用玉与碧瑱剜嵌。精美无比。曹明仲说，商朝器物中没有运用嵌法，其实并不是这么回事，商代也有嵌物，只是大多数是用金银片，而很少用云雷丝嵌细法。今天的一些巧匠，伪造夏商瑱嵌器物，多用金银色，古今相同，有的几乎可以乱真。而玉片与碧瑱碾法以及土锈似乎都难以伪造。近来也有人搜集古墓中遗弃的环、佩、充珥、瑱、珈、琫、珌等物，裁成方的、圆的，嵌在彝、鼎上。因为现在的人眼生，见三代器物很少，虽然有识得的，也会说：“这是古代所琢玉石，非三代之物莫属。”每次，这些东西都能获得高价。岂不知古嵌器物，周身无一处完世，不是脱落就是被青绿锈结遮掩，或隐或露，古雅出自天然，若是今嵌，必定是凿造完整片段，或嵌或遗漏，或状如泥土剥落，或用蜡遮饰，何需眼力判断？用手一摸真伪即辨。
唐天宝年间，由官方设置的官场所铸铜器，花纹细密可爱，崇尚华藻，对三代器物的制式，或改为锦地，或改夔龙纹为螭龙纹，或改雷纹为两个菱形相叠而成的方胜，或变篆款为隶书，真书，与上古淳朴的意趣大相迳庭。更可恨的是体质轻薄，取便一时，无意于古。近来有青绿朱砂堆积瓶、壶器皿内，有水锈烂孔，或锄击篾裂，后人收拾拢来以后，用药重新进行补缀，拿到市场上去骗取高价。这些都是唐朝官局所为，原本不是为了作伪坑人。