禅是东方文化探索心灵奥秘的大智慧，精神分析是西方文化探索心灵奥秘的智慧。从开悟的终极境界来看，禅的悟境比精神分析的治愈状态要高出很多。但精神分析也并非一无是处，它对于禅的修炼也有价值。因为精神分析对潜意识的探索，它把内在的规律性揭示出来，能对刚刚入门的禅修者提供清晰的心灵导引，从而防止“假悟”。有些人迷迷糊糊，以为自己悟了，其实不是真悟，往往会流落到“口头禅”、“狂禅”。
1、神秀大师的呈心偈
我们先从神秀禅师和惠能禅师的两首偈子谈起。这两首偈子我想都是大家耳熟能详的。
公元660年，中国禅宗五祖弘忍禅师，觉得自己年事已高，决定在弟子中选择一个堪受正法的法器，把祖师的衣钵传给他。就让门下的弟子都作偈子来阐明自己对佛法的领悟。神秀大师的呈心偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈把佛法的精要都概括在其中。所有的佛法都可以归纳为戒、定、慧三无漏学。
“身是菩提树”。指我们要持戒来修身。我们的身体就像一棵菩提树一样，以戒修身，就能身得清净，所以身是菩提树。
“心如明镜台”。是以定来修心，把我们平时散乱的心通过修习禅定让它静定下来，好像一面明镜一样能照天照地。这就是以定修心，心得明净光洁，所以心如明镜台。
接下来两句讲慧无漏学。持戒修定都需要智慧的观照，才能日新又新，故“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
归纳起来，神秀禅师说：我们的身体就是一棵菩提树，我们本具清净佛性，像镜子一样光明皎洁。我们要经常用佛法的镜子返照，把自己的习气毛病打扫得干干净净，不要让心惹上一点点尘埃。此偈浓缩了戒定慧三无漏学。
这当然是渐修的如来禅法，与此相通的西方精神分析也采用时时勤拂拭的渐修功夫。
2、佛洛依德的精神分析
弗洛伊德的精神分析没有达到“空”的层面，他是发现了个体潜意识的奥秘。此前我们对于心的认识，停在意识的每个层面，但从他开始更进一步挖掘潜意识，并且潜意识占绝大部分。他的研究工作就是在潜意识的深层寻找心灵的菩提树和明镜台。
弗洛伊德的菩提树是他提出的“性本能”。他的明镜台是他提出的潜意识结构。他认为个体潜意识加上个体显意识，就是意识域的全体。而尘埃就是他提出的压抑，他认为只要把患者的无意识揭露到意识层面，消除了压抑，患者心理的障碍与疾病就能被治愈，当然这个有它自身的体验。
他很怕乘火车，坐汽车没事，但是一坐火车就恐惧，可他一直不晓得自己为什么怕乘火车。他的精神分析要求患者进入自己的潜意识，一直往童年去追溯。把人从出生直到现在，在潜意识的阴沟里积淀的尘埃通通清除出来。
在他向童年的记忆追溯时，回忆起自己很小的时侯一次坐火车旅行。那次车站的煤气着火了，十分恐怖，他的潜意识中留下一个烙印。把它清出来后，恐惧心就消除了。在精神分析这个层面认为，我们有些特定的习气、莫名的恐惧等等，其实都与个体潜意识有关。
用精神分析法揭露潜意识，并将其推至极端。当我们能完全了解潜意识，把所有潜意识阴沟里的尘埃通通清除时，心中就透明没有阴影，这也可以成为走向开悟的一种方法。
弗洛伊德的精神分析只推到个体潜意识的童年部分，他的学生荣格则推至集体潜意识。弗洛伊德是“扫垃圾”的工作，荣格就更透彻一些，他认为根本就没有垃圾，如惠能祖师所说“本来无一物。”我们认为各种各样的情结、心结是垃圾，垃圾便存在。反之，垃圾就消失了。
3、微精神分析学
荣格是精神分析学派中特别重视东方智慧的一位大学者，但他的思想还不是彻底的空。更彻底的是西尔雅奥方迪。方迪把自己的学说定名为“微精神分析学”，他认为人都是由虚空——能量所构成。认为能量是释放了的物质，物质是被闭锁的能量。因此，东方人、西方人的差距以及种种差别，其实都是虚妄的，只是能量而已。
精神分析就是让被分析者返回本来状态。弗洛伊德使患者返回到个体潜意识，荣格让患者返回集体潜意识，而方迪则使患者返回到超越潜意识的虚空状态。我们可以看到它一步步地深入，与神秀禅师渐修的如来禅法有相通之处。
不要轻视神秀禅师的偈子，它好像金字塔的塔基，要成佛就比喻要成就一座金字塔一样，当然塔基很重要。修德有功，性德方显。先要渐修，后方能顿悟。先修一段如来禅，才能再参祖师禅。
学禅要有三知：知止、知足、知皈。
知止，是止息妄心。浅的层面是要持好戒律，更深一层是要能止息妄心。当外境有任何东西能触动我们心的时候，不要像以前那样向外去找原因，而应往内看，看一看到底哪个地方心灵上的旧伤被碰触；看自己心中哪一些执著还没有消除；再看自己心中有哪些阴影浮现出来。所以，息心就是息灾。我们止息妄心，就能成就直心，直心就是道场，就是平常心。
禅门里有个小故事：有两个人先后想搬到另一个城市。第一位走到城门口，守城的士兵问：“你为什么要搬来这座城市？”这个人回答：“我原来住的城市太混乱，充满了种种的情欲和争斗，烦恼和痛苦，我实在住不下去了。”士兵就对他说：“你不必搬到这城市来，它跟你原来住的城市是一样的。”这个人很失望地离开了。
第二个人又来了，士兵问他：“你为什么要搬到这座城市来？”他就回答：“我来自于一座非常美丽的城市，人与人之间都互相帮助，非常善良。但因为工作关系，我不得不搬到这座城市来。”卫兵就说：“欢迎你来到这座城市，这座城市一定会跟你原来住的城市一样的。”
这就说明我们的心如果不转，即使换个环境，仍然会遭遇同样的问题。所以，愚人修境不修心，智者修心不修境，知止就是止息分别比较。换环境不如换心境，换工作不如换脑袋，要改善我们的心智模式。
有一位女众，她跟原来的丈夫离婚又找了一个。但隔一两年她发现跟她原来的丈夫本质上是一样的，都是犯同样的错误。原因是什么？因为你选择的标准就是这样，无论你怎样选，最终找到的依然如故。这就是轮回，我们一直犯同样的错误，轻易地改变选择，但就是不肯改变自己的心智模式，只是在境上改变，不在心上改变，只是不断、重复地犯错误而已。好像网络上的一个笑话：谈恋爱的时候是艺术，结婚的时候是技术，离婚的时候是算术。总是如此，一味用自己的分别妄心去执著、分别，始终在痛苦中挣扎。
4、慧能大师的得法偈
接下来再看惠能禅师的得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”惠能禅师站在更高层来阐释三无漏学：无相的持戒，是菩提本无树；（身体乃四大五蕴假合而成，故以无相为体。持戒而不著持戒相，无相的持戒）。明镜亦非台是无念为宗；本来无一物，何处惹尘埃是无住为本。核心就是本来无一物，既没有世间生死的染污之相，也没有出世间涅槃的清净之相。
明镜亦非台，表面看起来像是把神秀禅师的否定掉。但事实上镜子是一种意象，我们能借助镜子看自己，但镜中的自己不是真实的自己。而且镜子是无法进入的。你不能跟镜中的“我”融为一体。而禅的精髓不是观察，不是参与，而是进入，是不二法门。因此，只要你有一个参照器，有一个理论或有一个知见就永远无法真正进入到禅的智慧。
当有人问：“我是谁？”禅门里的公案总在参“念佛是谁？”“拖死尸的是谁？”这时，问者与被问者就产生明显的分离。只要问者存在，人就永远是与其本觉分离。只有当问者与被问者不二时，才能真正如其本然的生活。
古希腊有个关于水仙花的传说。据说古希腊有一位丰姿秀美，犹如玉树临风样庄严的少年那西色斯，他因拒绝山林女神的求爱，导致女神憔悴而死。司报复之神闻讯震怒，就惩罚那西色斯，令其与泉水中自身的倒影产生感情。果然，那西色斯顾影自怜，爱上泉水中自己的倒影。终日坐在泉边看着自己的倒影，直至落水而死，死后化为水仙花。水中的倒影是镜子，照出自恋症（有心理疾患的人或多或少都会有自恋症）。
他人的眼睛也是镜子，追求名声的人是希望在所有人眼中看到自己的人，看到人家眼睛中对自己的尊重，比如那些名星。人世间的所有文明，说到最后几乎都是一种镜子。所以不要小看神秀禅师或者惠能大师的偈子，广泛地说，单单镜子就可以讲很久。
人类的所有文明几乎都会成为一种镜子，比如说道德是一面像天空一样巨大的镜子，我们在道德这面镜子中照见自己的丑恶，自己的不足。心理障碍在很大程度上，都是由道德这面镜子照出来的，它照出一种人格分裂。更进一步说，其实一切知见，一切的价值观，一切的文化体系都是镜子。所以神秀禅师说：“心如明镜台”。他还是把佛法当做一面镜子。但要打破这面镜子，才能契入到本觉。
秀禅师还停留在“心如明镜台”的阶段，因此仍是相对的境界。还有染污与清净、生死与涅槃、烦恼与菩提的对立。惠能禅师的“明镜亦非台”是停止了分别，止息了妄想；停止了凡夫的思维活动，息灭了烦恼障、所知障，业、报二障，事、理二障当下都消除，内心中充满安祥的顿悟成就的境界，即解脱的境界。正如庞蕴居士所说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。空诸所有，不用求真，惟须息见。息见就是打破镜子。
比方说南隐禅师是日本明治维新时代的一位大德。有一天，有位大学教授听闻到南隐禅师的大名（听说禅师是位开悟的圣人），专程来拜访，向他请教什么是禅的智慧。
南隐禅师就倒茶招待他，给教授的杯子里倒满了水，还在一直倒，水溢出来一直流。教授眼睁睁看着茶水不停地溢出，最后忍不住叫起来：“师父，已经漫出来，不要再倒了。”禅师回答：“你就像这只茶杯一样，里面装满了你自己的看法和想法，你不先把你的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”所以，其实是要唯愿空诸所有。
具体到惠能禅师的得法偈，怎样来修呢？如果我们参考西方的心理学，我们以慧能禅师的得法偈来看认知疗法、格式塔疗法和人本主义心理疗法。
5、认知疗法
认知疗法是由美国宾夕法尼亚大学医学中心的贝克医生在20世纪50年代中叶时创立。到70年代中叶，认知疗法已成为现代心理疗法的主流疗法之一。认知疗法主攻的对象是忧郁症。
我在九号那天见到这个忧郁症的特点是四没有：没有期望、没有能力、没有兴趣、没有意义等等。忧郁症原来是用药物来治疗，但效果非常差，用认知疗法，效果就会比较好。
认知疗法的关键是一句话：“任何情感障碍都是由错误的思想引起，只要思想拨正，情感也就正常了。”认知疗法专家鲍恩斯说：“你的沮丧心情可以比作从没有调好频道的收音机里播出的失真音乐。问题不在于收音机有毛病，你不用拆开收音机去维修；也不在于天气不好，电台的讯号受到了干扰；而在于你没有调好频。其实你只要简单地调整一下收音机上的刻度就行了。当你学会使用这个心理调频键时，你心灵的音乐将再度清晰地传送，你的沮丧心情也将烟消云散。”
这个认识跟《六祖坛经》中六祖惠能大师的说法相通：“人性本净，为妄念数盖覆真如，离妄念，本性净。”妄念正是认知疗法中所说的错误认知方式。因为时间的关系我只能略提这一些。
6、格式塔疗法
格式塔疗法，格式塔是德文词，可翻译为形式、形状，含有整体或完满的意思。南非的心理学家弗里滋帕尔斯运用格式塔的理论进行心理治疗，他谈到人的潜能和实现潜能的方法，极盛时期，这种疗法在美国有500万信徒，号称“西方禅”。
格式塔疗法主要的内容有著名的空椅疗法和反推疗法等。
空椅疗法怎么进行呢？就是让患者自己坐着椅子，这椅子叫“头痛的椅子”，这把“头痛的椅子”代表患者目前的问题状态——种种的心理烦恼，很焦虑、忧虑、头痛、心理压力大等等。面前放一把空椅子，可想象空椅子上坐着一个人。患者把心中真正的想法告诉那个人，并想着从对方的角度回答。在这个过程中，潜在的忧虑与问题将浮出水面而得到完全解决。因为潜意识一直压抑在阴沟里，它变成无意识了你都不知道，但它牢牢地控制你，让你不知不觉地犯同样的错误，让它浮出来问题就解决了。
跟禅法相通的是，格式塔疗法号称“整体的形状”，大概就跟禅宗里曹洞宗的禅法相通。我出家的寺院是曹洞宗的寺院，曹洞宗有个《宝镜三昧》，上面就讲到圆相。临济宗的禅法非常峻烈，曹洞宗的禅法绵绵不断，回互啊。
曹洞宗讲97种圆相。是指超越一切相，无论你是圆满相还是缺陷相。它是无相之相，超越是非善恶表象，了悟内在实相。禅的圆相是指世间万物在本性上本体上是了无分别、圆融一体的。
马祖道一也很喜欢用圆相。有一次，他写一封信给弟子，纸上就画个圆圈，一定什么一定什么，说得这些弟子不知道怎么回答。有一位弟子开悟了，很有智慧，他在圆圈里点一点，原样寄回去。马祖道一禅师印可了。
禅宗用圆相表达本体，表达包容性，表达实相无相无不相。圆满之相与残缺之相都是平等之相，因为从体上来讲都是一样，只要用智慧观照，一切都是自性的宝藏。
晚唐五代时候有一位师彦禅师，他修行很有特点，喜欢在寺院外面一块大磐石上坐禅，经常自言自语：“主人公。”说完以后马上自己又应：“我在这儿呢，”提醒自己，我就是佛，我本具佛性。然后禅师又对自己说：“你要放明白，放清醒一些，精进用功，不然以后给人笑话。”他总是用这句话来提醒自己精进修行。
这种修法与格式塔疗法不谋而合，格式塔疗法正是要患者不断自我了解、自我提醒、自我揭露、自我认识、自我治疗。格式塔疗法的倡导者帕尔斯说：“治疗的目标，就是越来越多地丢掉你的记忆，而更多地落在你的感觉上。”
这句话很重要，如果你用你的成见和记忆，家庭关系也难以处理好，因为你总是带着一副有色眼镜，带着一种成见去看人。所以格式塔疗法在治疗头痛、焦虑、恐惧等等不良感受时，不去问为什么头痛，为什么焦虑，为什么恐惧，因为那是陷到过去心里面去，陷到过去的记忆里面去了。而是问现在怎样头痛、怎样焦虑、怎样恐惧，觉知当下的状态。这样说起来是不是跟禅法很接近？所以东西方探索心灵奥秘的方法其实是可以互相启发的。
7、反推疗法
格式塔的反推疗法是基于这样一个理论：每个人的性格、情感都有其双重性，你不可以说是孑然的好，或是孑然的坏。但凡夫众生往往只认识到其中的一极，却忘记了另一极，是一种不充分的生存状态，而活在当下是要充分地生存状态，所以，他每一个当下就是在不充分的状态之下度过。