应当清楚地意识到，即使制成了大得不得了的炸弹，仅仅依靠它来防止战争是绝对不可能的。那只能使本来就残酷的战争变得更加悲惨罢了，除此之外不会再有其他的结局。把人类从原子弹和氢弹的死亡威胁中拯救出来的唯一方法，只能是为了和平而作出最大的努力，除此别无他途。通往和平的道路，不管如何险峻和遥远，如果人类不走这条道路，那么人类自身就将灭亡。
摘自(日本)坂田昌一《科学哲学论文集》第93—94页
印度哲学家所宣扬的热爱和平是得到西方学者们承认的。“和平”一词的本意就是乐于承认其他各种观点的主张。所以印度民族爱好和平的态度，似乎与他们独一无二的思维方法紧密联系的，这种思维方法认为：现实世界中不同哲学和不同观念并非他物，而是“绝对者”的显现。
摘自(日本)中村元《东方民族的思维方法》第7章第119页
兵凶战危，以利社稷、安生灵为急，而禽兽跳梁之故，可置之于度外耳。故自古帝王御戎之道，以和为先。其不得已而至于用兵者，为其除禽兽逼人之害，害去则止，何必甚之而生怨，以致博噬之患哉？
摘自(朝鲜)李滉《甲辰乞勿绝倭使疏》《陶山全书》第1卷第161页
印度支那的法国侨民们！你们应该想一想，人类的血已经流的不少了，和平，建立在公平和民主思想基础上的真正和平，不应该代替战争吗？想一想，自由、平等、博爱，不应该不分种族和肤色在各国实现吗？
摘自(越南)胡志明《给印度支那法国侨民的信》(胡志明选集)第2卷17页
我国的人民非常希望和平，可是为了现在祖国的命运，为了子孙千秋万世的命运，必须坚决抗战到底。
摘自(越南)胡志明《关于法国国会争论的意见》《胡志明选集》第2卷第55页
要想切实地维护和平，就要大力反对帝国主义。
摘自(越南)胡志明《给越南和平会议的信》《胡志明选集》第2卷第132页
权谋本是用除奸
仁义维持国势安
台阁有人儒席暖
边陲无事柳营闲
远方玉帛图王会
中国威仪者见汉官
朔祲已清鲸浪息
南州万古旧江山
摘自(越南)阮廌《阮廌汉文诗》第145页
和平战胜战争、独立战胜殖民主义、人类战胜自然。我们作家认为，我们有责任通过我们的写作，鼓励能够带来这些胜利的力量；我们觉得，这就是我们对于亚非团结和争取世界和平的事业所能作出的贡献。
摘自(缅甸)沙瓦那在1962年2月举行的第二届亚非作家会议上的发言《第二届亚非作家会议发言集》第25页
如果我们重新评定我们的思想，重新审定我们的政策，期望做出更有效的贡献。那么我们在未来的十年中对亚非的进展仍然会有所贡献。我们所能作出的最大贡献当然是为亚非人民谋求和平、进步与繁荣。在先进国家的民主社会主义者处于较幸运的地位，因为他们社会中较舒适的生活使他们能够抗拒极权主义，保持他们建立一个容忍进步社会的信念。
摘自(新加坡)李光耀《语录》
我们孜孜不倦地追求的目标就是和平。几世纪以来，和平一直被理解为没有战争，但是和平的现代意义可以被解释为一种大胆的尝试，即不仅希望独立自主的国家共同合作来消除战争，而且也希望消除战争的根源。从人们开始向崎岖曲折的文明道路前进的时候起，祈求一个没有战争的世界的愿望就深深地影响着人类的思想。但是从前的哲学家和政治家没有能力实现他们的愿望，因为他们的计划，虽然比较起来并不算大，但是也跑在他们的时代前头太远了。
摘自(印度尼西亚)苏加诺《向正义与和平前进》《苏加诺演讲集》第66页
不应该同敌人结成联盟，不管这联盟是多么坚牢；水，不管它是多么热，反正总会把火焰灭掉。
摘自(印度)《五卷书》Ⅱ.1第180页
为争取和平、裁军和发展的斗争，必须在联合国大会上以及在联合国大会以外由全世界人民进行。必须与已经屡次表明了信奉这些理想的科学家、战略思想家及和平运动的领袖们合作进行这场斗争。因此，我们寻求他们的合作，一同争取所有国家和所有人民承担义务，为实现无核武器的非暴力世界秩序而奋斗。
摘自(印度)拉吉夫·甘地《在联合国大会特别裁军会议的讲话(1988年6月9日》《印度总理拉吉夫·甘地的世界观》第45页
反对殖民主义的运动是一项维护和平的广泛的运动，维护和平的另一个重要途径是裁减军队和裁减各种形式的武器数量。
摘自(尼泊尔)王国政府评议会宣传署《马亨德拉国王的指示、讲话和电文》第280页
人们公认，当今在维护人类的幸福、和平与安全的同时，相互间以心声、语言、行动促进友谊、互助与平等乃世界之大吉。
摘自(尼泊尔)王国政府宣传部《国王的指示、讲话和电文》第11册第41页
遵循不结盟的原则与典范可以维护世界和平、进步与正义。
摘自(尼泊尔)比兰德拉国王语录载《廓尔喀日报》1986年8月25日
和平不仅仅是没有战争，只有消灭各种形式的侵略、屠杀、剥削、不平等与贫穷才有和平。
摘自(尼泊尔)比兰德拉国王语录载《廓尔喀日报》1989年10月27日
我们必须保证我们的人民有健康的体魄，这是一项任何时候都不可忘记的重大责任。这里所谓“健康体魄”是指身体和心灵两个方面。另外，还须保持社会的健康。要实现和平与幸福，这些都是必备的条件。我们决不可以把这一崇高目标停留在漂亮的口号上，这是毫无用处的。我们必须进行认真的考虑，制定出切实可行的措施。
摘自(斯里兰卡)班达拉奈克在日内瓦举行的第三届世界卫生大会上的讲话1950年5月10日《班达拉奈克政策》第24页
我们应该制订一套实现国内和国际和平的政策，这是全人类最迫切的愿望。我将为此而努力奋斗。我们正处在一个过渡时期，在这个时期，世界上存在着政治、经济、种族、语言、宗教等各方面的矛盾和斗争。我们必须正确地分析、处理这些矛盾，以求得暂时的协调一致，实现和平稳定。这是摆在世界人民面前的共同任务。
摘自(斯里兰卡)班达拉奈克《在议会上的讲话》(1968年4月8日)见《班达拉奈克的政见》第189页
宝石既不能果腹佐餐，
又何必为它兴起战端。
那些玩物本不能代替鱼米，
为何竟以占有它自鸣得意。
这些顽石渴不能饮饥不可食，
何苦为这些劳什子动众兴师？
摘自(波斯)尼扎未·甘杰《五诗集·亚历山大传奇——光荣篇》
当你能够兵不血刃取得一个地方，
便不应兴兵动武使鲜血流淌。
即使能够使一个国家臣服于你，
你也不应该使人流血一滴。
听说那公正贤明贾姆席德大帝，
命人在巴尔巴散格泉旁留下字迹：
“许多人像我们在泉旁立下豪言壮语，
如今都紧闭双眼撒手而去。
纵然全世界可以以暴力战争征服，
但是却决不能随身带入坟墓。”
摘自(伊朗)萨迪《果园》第40—41页
如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。他确是全聪的，确是全知的。如果他们想欺骗你，那么，真主必能使你满足，他将以他的援助和信士们辅助你。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
正在这时，一位青年走进屋来，他头上裹着白色的绷带，上面有殷红的血迹，那是出自战神的手笔。青年走近少妇，用热泪与微笑同她招呼。随后他拉起她的手，把它紧紧地贴着自己滚烫的嘴唇。他开口说道——语音中流露出炽烈的爱情，也洋溢着重逢的欢欣：“不要惊慌！你为之哭泣的人回到了你的身旁。你应当感到快慰，因为和平把战争抢走了的人又送回到你的怀里。被那些野心家夺去了的幸福与安谧，如今你善良的青年又会还给你。亲爱的，把泪水擦干，露出笑脸！因为世上既然有暴君的凶残，就会有人领导我们去解除苦难。我活着归来，你不必惊奇，因为爱情在我脸上烙下了印记，死神见了不禁悄然离去，敌人认出了它，也不由得为之退避。这是我呀！你不要以为我是一个幻影，从亡魂之乡回到家中来欣赏你的美容，享受这里的宁静。你不要怕！我是一条真理，出自火海刀丛，为的是告诉人们：爱情胜过战争；我是一番话语，酷爱和平的人们说出来，为你幸福的故事作序。”
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《泪与笑·和平》第107—108页
有句阿拉伯谚语说：“和平是谅解的结果，而不是协议的产物。”因此，和平的实现，应该使各国间互相谅解。
摘自(约旦)侯赛因《我的职务是国王》第43页
面对恐怖，如果我们不能以牙还牙，祖国就要灭亡了。如果一个国家的领袖英勇战斗，身陷囹圄，这个国家是得不到和平的。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《宫间街》51第367页
和平乃人所当守之原则也；是故真主命吾人：当敌人偏向或选择和平时，吾人当舍战争而择和平。
摘自(埃及)穆罕默德·赖施德·《穆罕默德的默示》第317页
和平的问题依然有待于解决。仅仅是在发达世界范围内的和平，不一定就是世界和平。真正的和平，不是从大国关系的调整中自然产生的。真正的和平，并不等于对世界均势的片面看法，也不是把冲突转移到其他大陆去，这些大陆正被当作寻求新的势力范围的对象而在经济上与战略上押下了赌注。一方面，人们喧嚷缓和已经到来，大讲和平共处与合作的好处，另一方面，却继续进行殖民战争，进驻军队，加强战略基地，通过政治干涉和经济侵略等一切奴役企图进行分裂阴谋和操纵武装冲突。
和平依然主要取决于以统治和奴役势力为一方、以解放和独立力量为另一方这两者之间的根本对抗，也正是这种对抗，在非洲、亚洲和拉丁美洲引起了最尖锐的冲突。
只要那种主宰世界的野心没有被铲除，就不会有真正的和平和真正的发展。要实现真正的和平，只能靠我们作出牺牲，靠我们的斗争，靠我们团结的觉悟，特别是靠对自己和对自己的力量的信心。
摘自(阿尔及利亚)《布迈丁言论选编》第228页
是故子墨子言曰：古者有语曰，君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎，此其为不吉而凶，既可得而知矣。孙诒让《墨子闲诂》卷五《非攻中第十八》诸子集成本
(陆贽曰)臣闻工欲善其事，必先利其器，武欲胜其敌，必先练其兵。练兵之中，所用复异。有奇诡，而不徇众情。进退死生，唯将所命，此所谓攻讨之兵也。用之于屯戍，则事资可久，势异从权，非物理所惬不宁，非人情所欲不固。夫人情者，利焉则劝，习焉则安，保宗戚则乐生，顾家业则忘死。故可以理术驭，不可以法制驱，此所谓镇守之兵也。夫欲备封疆，御戎狄，非一朝一夕之事，固当选镇守之兵以置焉；古之善选置者，必量其性习，辨其土宜，察其技能，知其欲恶。用其力而不违其性，齐其俗而不易其宜，引其善而不责其所不能，禁其非而不处所不欲。而又类其部位，安其室家，然后能使之乐其居，定其志，奋其气势，结其恩情。抚之以惠，则感而不骄；临之以威，则肃而不怨。麻督课而自为用，弛禁防而众自携。故出则足兵，居则足食，守则固，战则强，其术无他，便于人情而已矣。《旧唐书·陆贽传》中华书局1975年版第3808—3809页
将欲去危就安，息费从省，在慎守所易，精用所长而已。若乃择将吏以抚守众庶，修纪律以训齐师徒，耀德以佐威，能迩以柔远，禁侵抄之暴以彰吾信，抑攻取之议以安戎心，彼求和则善待而与结盟，彼为寇则严备而不务报复，此当今之所易也。贱力而贵智，恶杀而好生，堑蹊隧，垒军营，谨严防，明斥候，务农以足食，练卒以蓄威，非万全不谋，非百克不斗。寇小至则张势以遏其入，寇大至则谋其人以邀其归，据险以乘之，多方以误之。使其勇无所加，众无所用，掠则靡获，攻则不能，进有腹背受敌之虞，退有首尾难救之患。所谓乘其弊，不战而屈人之兵，此中国之所长也。《旧唐书·陆贽传》中华书局1975年版第3807—3809页