摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第32页
你若宽厚，他们才肯为你牺牲；
你若凶残，他们将会各奔前程。
饱暖的将士英勇无敌，
饥饿的将士逃跑不及。
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第32页
当战士在疆场英勇献身，
应予封赏奖励他们的功勋。
再战时他们便能义无反顾，
不惧厮杀征战个个勇猛如虎。
平日军队生活应该充足富裕，
到战争时才能忠心效力。
如若平日军队缺粮少饷，
争战厮杀时岂肯效命疆场？
平日就应亲吻战士的手，
莫等敌军攻来鼓乐高奏。
要靠军队保国不许敌人来犯，
维持军队兵力要粮饷银钱。
兵士心情舒畅生活无虑，
一国之主就能挥军克敌。
军队的粮饷是卖命的银钱，
克扣卖命银钱令人失望心寒。
谁若想带兵又吝惜银钱，
战争到来兵士岂愿高举刀剑？
这样的兵士岂能无畏冲上战场，
平日两手空空缺钱少粮。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第87—88页
在战斗中如见有人背敌奔逃，
这类人应予处死，不可轻饶。
手执钢刀的兵士临阵像个女人，
两性人也比这样兵士胜强几分。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第89页
你当为主道而抗战，你只负你自己的行为的责任，你当鼓励信士们努力抗战，也许真主阻止不信道者的战斗。真主的权力是更强大的，他的惩罚是更严厉的。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。凡你们为主道而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
使者出征后，在后方的人因能安坐家中而高兴。他们不愿以自己的财产和生命为主道而奋斗。他们互相嘱咐说：“你们不要在热天出征。”你说：“火狱的火是更炽热的，假若他们是明理的。”让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营谋。如果真主使你转回去见到他们中的一伙人，而他们要求你允许他们出征，你就对他们说：“你们永远不要同我一道出征，你们绝不要同我一道去作战；你们初次确已喜欢安坐家中，往后，你们就同留在后方的人们一起安坐家中吧！”你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。他们的财产和子嗣不要使你赞叹，真主只愿借此在今世惩治他们，他们将在不信道的情况下死去。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
天地的军队，只是真主的。真主是万能的，是至睿的。我确已派遣你作见证，作报喜者，作警告者，以便你们归信真主和使者，并协助他，尊敬他，朝夕赞颂他。与你订约的人们，其实是与真主订约；真主的手是在他们的手之上的。背约者，自受背约之害；实践与真主所订约者，真主将赏赐他重大的报酬。留在后方的游牧人们将说：“我们要照料我们的家产和家属，所以请你为我们求饶。”他们用他们的舌头说的不是他们的心里话。你说：“谁能为你们干涉真主一丝毫？如果他要降祸于你们，或降福于你们。真主是彻知你们的行为的。你们猜想使者和信士们永不回家了，你们的心为这猜想所迷惑，你们作不善的猜想，你们是将灭亡的民众。”不信真主和使者的人，我确已为他们这等不信者预设火狱了。天地的国权，归真主所有，他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主是至赦的，是至慈的。留在后方的人们，当你们为获取战利品而出发的时候，他们将说：“让我们跟你们去吧！”他们欲变更真主的判词。你说：“你们绝对不得跟我们去，以前，真主已这样说过了。”他们将说：“不然，你们嫉妒我们。”不然，他们不甚了解。你对逗留在后方的游牧人说：“你们将被召去讨伐一群剽悍的民众，或他们归顺。如果你们服从〔命令〕，真主就以优美的报酬赏赐你们；如果你们还像以前那样规避，他就使你们受痛苦的刑罚。”瞎子无罪，跛子无罪，病人无罪。谁服从真主和使者，真主要使谁入那下临诸河的乐园；谁规避他，他将使谁受痛苦的刑罚。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。现在，真主已减轻你们的负担，他知道你们中有点虚弱；如果你们中如有一百个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如你们中有一千个人，就能本真主的意旨而战两千个敌人。真主是与坚忍者同在的。先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏，你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。假若没有从真主发出的以往的判决，那么，你们必为收纳赎金而遭受重大的刑罚。你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品，你们当敬畏真主。真主确是至赦的，确是至慈的。先知啊！你对你们手中的俘虏们说：“如果真主知道你们心中有善意，那么，他要把比你们所纳的赎金更好的东西赏赐你们，而且要饶恕你们。真主是至赦的，至慈的。”如果他们想欺骗你，那么，他们以前对于真主确已表示欺骗了；但真主使你战胜他们。真主是全知的，至睿的。信道而且迁居，并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人和款留〔使者〕，赞助〔正道〕的人，这等人互为监护者。信道而未迁居的人，绝不得与你们互为监护人，直到他们迁居；如果他们为宗教事而向你们求援，那么，你们应当援助他们，除非他们的敌人与你们有盟约关系。真主是明察你们的行为的。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
圣人说：“为圣战作准备，待敌一日的本身贵于今世和今世之物。圣战者的马鞭在天国的席位，亦贵于今世和今世之物。仆人，在晚上或早晨出征，也贵于今世和今世之物。”
摘自(阿拉伯)布哈里《圣训实录精华》第84页
乌买尔·本·阿布杜拉的释奴和文书沙里木·艾比乃孜尔传，阿布杜拉·本·艾比艾甫帕在给乌买尔·本·阿布杜拉的信中写道：“圣人在早晨不能出征圣战时，便稍候一会，俟太阳升空后便立即出征。”圣人在讲演时说：“众人哪，你们勿期待与敌相遇，祈求真主护佑平安，当与敌人相遇时要沉着，你们知道，天园在宝剑的阴影之下。”圣人接着又说：“真主啊！你是古兰的降示者，驱动着走动者，战胜敌人群体者。祈求真主让敌人战败和让我们获胜。”
阿布胡赖勒传，圣人说：“倘若我不顾及教徒的不便，我就不必离开任何队伍了，但我没有大骆驼和他人乘骑的牲口，圣战我能去他们不能去，使我甚感为难。指真主发誓，我愿为真主之道圣战殉教，然后复活再圣战再殉教，然后再复活。”
摘自(阿拉伯)布哈照《圣训实录精华》第86—87页
一战失利，便把锦绣山河，让给敌人，这是最值不得的。我们可以集中力量，迅速准备，周密计划，同敌人抗战，抵抗敌人的进攻；丝毫不能疏忽，不能退让，必须深沟高垒，抗战到底。该攻的必攻，该守的必守。只要有机会，就给敌人一个狠狠的打击。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第117页
慎重的人，时时要防御敌人。敌人在远处时，要防备着它的进攻；敌人在近处时，要防备着它的袭击。只有一个敌人的时候，还要防备它的诡计。聪明的人，为避免战争而讲和，讲和是比战争的损失小，只不过是财物和劳役两方面的损失而已。至于战争呢，就非牺牲生命不可。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第118页
凡为王者，必须严守机密，尤其不能让任何人知道军机。随时随地，应该防范仇人。凡是所用的水，所睡的床，所着的衣，所骑的马，都应该时时检点，除了最亲信的几个人而外，其他的人，必须严加防范。说不定随员的当中，有与敌人为友的，敌人便可以利用它为内应。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第134页
(伊本·穆格发)把呼罗珊军队作为议论中心，因为他们像他一样是波斯人，是哈里发力量的支柱。他十分关心他们的物质和精神状况。他指出，应当制订法典以规定这些军人应该做什么和不应该做什么，然后他要求哈里发禁止军人管理财政，因为“掌握税收会消蚀战斗力”，会导致压迫百姓和使军人不服从权力；他还主张任人唯贤，让优秀军人掌握领导权；要对军队进行科学的和道德的文化教育；规定军人领取薪饷的具体日期，这样能稳定军心；他指出要密切注视军队情况，了解他们的动向，这样才能做到胸中有数，防患于未然。
摘自(黎巴嫩)汉纳·法胡里《阿拉伯文学史》第293页
在正文中，他(伊本·穆加发)首先说明了军队的状况。报告所说的这个国家当时还是一个新生的国家，它幅员辽阔，敌人很多，国内贪婪之辈也很多，到处烽烟四起，无一日安宁，想到这些，便可知道军队对于这个国家来说具有何等重大的意义，也就明白为什么《近臣书》的很大一部分是围绕着这个题目展开的。当时，军队的主干是呼罗珊的军队，他们担负着保卫国家的任务，而他们是波斯人，伊本·穆加发也是波斯人，这样，呼罗珊的军队便成了这本书的中心话题。
摘自(埃及)艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》(近午时期)第191页
他(伊本·穆加发)赞扬了呼罗珊的军队，说在伊斯兰王国里从来没有过这样的军队——他们的驯服、忠贞、清廉、服从，远远超过别的军队。赞扬之后，他便陈述了若干问题：第一，必须统一军队的思想。为此，应该为军队制定专门的宪法或法律，对于军人应该知道的一切都要有明文规定，告诉他们可以做什么，不可以做什么。军官们应该牢记法律的条款，根据这些条款来领导士兵。如果不制定法律，士兵们不知道应该干什么，不应该干什么，就会造成混乱。他还说这种状况使一些人夸大了服从哈里发的命令的含义，有的指挥官说什么：即使哈里发命令我们背向克尔白礼拜，我们也要服从。这种说法会在士兵心里造成了很坏的影响。伊本·穆加发就此讨论了哈里发的命令——哪些命令应该服从，哪些命令不应服从，并且提出了他那条著名的原则：“造物主的过失，人类不必服从。”他说：有些人曲解了这条原则。他的意思是：没有明确规定的事情应服从哈里发，也就是说，真主规定了一些仪式和限度，如果哈里发的命令与之相左，则不必服从；但人们生活中的许多事情并没有明文规定，在这些事情上，当权者可以提出意见，他们的意见必须服从。人们只有在当权者征询意见时才能提出意见，只有受到召唤才能作出答复。看来，伊本·穆加发的意见是：宗教方面的明文规定，无论平民百姓或当权者均应遵行，当权者也不得违反。没有明文规定的许多问题，如宣战、招回军队、媾和条件，根据时间、地点的不同组织国家事务等都不可各行其是，大家应该提出自己的意见，当权者则应该考虑这些意见，并付诸实施。如果当权者发表了意见，大家应该服从；如果他们的意见有不足之处，甚或有错误或弊病，大家也应提出自己的意见，来规劝他们。
摘自(埃及)艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》(近午时期)第191—192页
第二，关于军队工作，他劝哈里发把军队和财政管理分开。他之所以提出这种意见，是因为哈里发曾经任命一些指挥官管理地方的土地税，如任命某指挥官管理埃及的土地税，某指挥官管理呼罗珊的土地税等。这一地区的财政实际上落到了指挥官的手里，指挥官在军队和财政两方面管着老百姓，总督又在这两方面管着他。伊本·穆加发提出这种主张的理由是：“管理土地税会使军队腐化。”这种看法是正确的，因为许多指挥官手上有了权力和军队后便趾高气扬起来，开始残害老百姓。当他们的暴行遭到谴责时，便以手上的钱财和部下的军队炫耀，继而造反作乱。不计其数的祸乱就是这样引发的。
第三，注意考察领导者的能力。伊本·穆加发委婉地提请哈里城发重新考虑领导者和被领导者的情况。他认为，许多被领导者比领导者更有能力。如果对其中出类拔萃者委以重任，对军队根据能力的进行调整，这样做将带来极大的好处。
第四，对军队进行文化和道德教育，教他们写字和伊斯兰教法学，同时，训练他们守信、清廉、谦虚，在服装方面不追求奢华，不使用香料。
第五，给军队一些时间，让士兵们自谋生计，这样作能够稳定军心，消除发牢骚和怠工的现象。
第六，也是最后一点，哈里发应该考察军队的情况，不管他们驻在哪里，都应了解军队的各种事情和内部的情况，还应任命忠实于哈里发、不向其隐瞒实情的有威望的人统帅军队。为了达到这样一个目的，不管花多少钱也在所不惜。只要这样作了，就能够及时地清除祸根。
以上是伊本·穆加发关于改革军队工作的几个主要建议。
摘自(埃及)艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》(近午时期)第192—193页
在有战事以前，国家所当为之事，即国人依各时代之需要，预备其所能之种种战争能力及防卫；而此预备惟一之目的在于警吓诸敌人，使其畏惧侵犯我之国土或利益，或侵害我之诸个人，或其财货若利益之恶果，以使我之人民得安居乐业，得享宗教，生命，财产上之自由安宁；此即现代人所谓武装的和平，或和平的兵备也。列强于今日常自称其兵备为此种兵备，然其行为实证明其作欺人之语。虽然，回教实以使此和平的兵备为主命之教条，且以之为命人预备战争诸能力之条件而特别于诸教也。
摘自(埃及)穆罕默德·赖施德《穆罕默德的默示》第318页
政权建设从最广泛的意义来说，需要同时建立一支军队。这项工作也正在按照我们的预见在进行。这支由农民和工人，就是说由穷苦大众所组成的军队，正在日益改变为一支用最先进的技术装备起来的、拥有几十名、甚至几百名工程师和技术人员的现代化军队。尽管这项工作是在默默无闻、不加渲染的情况下进行的，但我们仍然感到满意，因为这是靠我们自己的努力来完成的工作。
由于我们军队干部的意志和忘我精神，我们的军队才得以完成自身的改造，这是一项最困难、最细致，也是我们有史以来第一次进行的改造工作。这支部队目前已进入最后的建设阶段，它在从事自身建设的同时，每天还要在经济建设战线上和工人、农民及农村群众并肩战斗。
今年，我们的军队还达到了革命所规定的目标，即我们在最近几次会议上都谈到过的实行国民服务制的问题。
如今这已是一个活生生的事实了，尤其是因为在今年年底之前，将近两万名阿尔及利亚青年要应征入伍。你们也知道，在这样短的时间内要完成征召、组织和教育两万名青年的工作，没有一支革命的战斗的军队是无法很好地完成的。