刻意尚行，离也异俗，高论怨诽，为亢而己矣；此山谷之士，非世之入，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而己矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹句呼吸，吐故纳新，熊径乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，单人之德山。摘自陈鼓应《庄子今注今译》外篇《刻意》中华书局1983年版第393—394页
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。”孰能去功与名而还于众人！道流而不明居，德行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？摘自陈鼓应《庄子今注今译》外篇《山木篇》中华书局1983年版第509页
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！”摘自陈鼓应《庄子今注今译》外篇《山木》中华书局1983年版第526页
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第339页
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第172页
有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第276页
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第81页
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第167页
且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其。更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第101页
子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1960年版第82页
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第18—20页
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则州之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第25—27页
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第20—21页
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也；幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第526页
故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；从性情而不足问学，则为小人矣。摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第144页
故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！摘自王先谦《荀子集解》中华书局1988年版第532—533页
众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。摘自陈奇猷《韩非子集释》上海人民1974年版第350页
知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：“无不克。”摘自陈奇猷《韩非子集释》上海人民1974年版第351页
人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰：“拔。”至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不脱。为人子孙者体此道，以守宗庙不灭之谓祭祀不绝。摘自陈奇猷《韩非子集释》上海人民1974年版第384页
今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。摘自陈奇猷《韩非子集释》上海人民1974年版第384页
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。
凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当物，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第79—80页
耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第134页
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必有己者，不必在人者也。心在己，无不遇矣。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第432页
得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其心不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之谓至贵，士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第454—455页
大智不形，大器晚成，大音希生。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第518页
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第655页
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。故曰：通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第885页
故君子之容，纯乎其若钟山之玉，洁乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。摘自张双棣等《吕氏春秋泽注》吉林文史出版社1986年版第906页
“……且人有好扬人之善者，于王何如？”王曰：“此君子也，近之。”江乙曰：“有人好扬人之恶者，于王何如？”王曰：“此小人也，远之。”江乙曰：“然则且有子杀其父，臣弑其主者，而王终已不知者，何也？以王好闻人之美而恶闻人之恶也。”王曰：“善。寡人愿两闻之。”摘自刘向《战国策》上海古籍1985年版第487页
目吾闻，效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。摘自刘向《战国策》上海古籍1985年版第456页
当是时，靖郭君可谓能自知人矣！能自知人，故人非之不为沮。此齐貌辩之所以外生乐患趣难者也。摘自刘向《战国策》上海古籍出版社1985年版第313页
自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。摘自刘安《淮南子》卷一九《修务训》诸子集成本
是故古之人物而书文，心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。患，人之中不一者也。不一者，故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。人孰无善？善不一，故不足以立身。治孰无常？常不一，故不足以致功。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第427页
君子之言也，寡而实；小人之言，多而虚。摘自赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版第470页
高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。摘自赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版第287页
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。摘自赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版第479页
君子实如虚，有如无。摘自赵善诒《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年版第472页
孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿：必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：弗学何以行？弗思何以得？小子勉之。斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也。摘自徐幹《中论》卷上《治学》四部丛刊本
文明在中，见素表璞。内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，夫如是吕梁可以游，汤谷可以浴，方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲。摘自戴明扬《嵇康集校注》人民文学出版社1962年版第142页
故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲，达乎大道之情。动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，则无私。无非兼有二义，乃为绝美耳。摘自戴明扬《嵇康集校注》人民文学出版社1962年版第243页
夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎！摘自《晋书·虞溥传》中华书局1974年版第2140页
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感，忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。摘自《诸葛亮集》中华书局1960年版第28页
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！摘自《诸葛亮集》中华书局1960年版第28页
澄视于秋毫者，不见天文之焕炳；肆心于细务者，不觉儒道之弘远。玩鲍者忘苣蕙，迷大者不能反。夫受绳墨者，无枉刳之木，染道训者，无邪僻之人。饰治之术，莫良乎学。学之广，在于不倦，不倦在于固志。志苟不固，则贫贱者汲汲于营生，富贵者沉沦于逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有，面墙之徒，比肩而接武也。若使素士，则昼躬耕以胡口，夜薪火以修业，在位则以酣宴之余暇，时游观于勤诫，则世无视内，游夏不乏矣。摘自葛洪《抱朴子·外篇》卷四《崇教》诸子集成本
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令问矣。摘自葛洪《抱朴子·外篇》卷三十九《广譬》诸子集成本
是以生苟背道，不以为利，死必合义，不足为害。故不趋利而逃害，不忻生而憾死，不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心。摘自《百子全书》《刘子》《大质第三十六》浙江人民出版社1984年版第6页
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。摘自王利器《颜氏家训集解》上海古籍1980年版第128—129页