学者不长进，只是好己胜，出一言，做一事，便道全是，岂有此理！古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执已是，被人点破，便愕然，所以不如古人。摘自陆九渊《象山先生全集》商务印书馆1938年版第435页
若其心正，其事善，虽不曾识定，亦自有读书之功。其心不正，其一中不善，虽多读书，有何所用？用之不善，反增罪恶耳。摘自陆九渊《象山先生全集》商务印书馆1938年版第282页
学者求道千人万人，率求之虚静，多溺于沉寂，不知日用应酬万变，无非妙用，必能极天下之至动而实未尝动者，始可言知。摘自杨简《慈湖遗书》卷十一《论论语下》四库全书本
明乎己，故立。通乎物，故不惑。物己一贯而进德有序。知己而不知物者有矣。天下古今，物情事理，利害本末；虚实众寡，曲折万状，不可胜穷。自古明智之士至此一无惑者有几？孔子既明乎己，又明乎物。物己一贯，利害一贯。本末一贯．虚实一贯，众寡一贯，夫是以惑无从而生也。一则虚，虚则明，明则无所不照，故风物之情理昭然自明，凡事之利害晓然自辩，虽询谋不废而明德内彻，学道而至于不惑，可谓光明洞彻内外矣。摘自杨简《慈湖遗书》卷一○《论论语上》四库全书本
或向心中思虑多，奈何？曰：“不知所思虑者何事，果求所当知，虽千思万虑可也。若人欲之萌，即当斩去，在自知之耳。人心虚灵，无槁木死灰不思之理，要当精于可思虑处。”摘自黄宗羲《宋元学案》第二十二册卷九○《鲁斋学案》商务印书馆1934年版第127页
日用间若不自加提策，则怠惰之心生焉。怠惰心生，不止于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。摘自黄宗羲《宋元学案》第二十二册卷九○《鲁斋学案》商务印书馆1934年版第128页
敬身之目，其则有四：心术，威仪，衣服，饮食。心术正乎内，威仪正乎外，则敬身之大体得矣。其衣服，饮食二者，所以奉身也。苟不制之以义，节之以礼，将见其所以养人者，反害于人也。分而言之，心术威仪，修德之事也；衣服饮食，克己之事也。统而言之，皆敬身之要也。盖唯敬身，故于父子君臣夫妇长幼朋友之间，无施不可。此古人修身必本于敬也。摘自许衡《许文正公遗书》卷三《小学大义》乾隆五十五年刻本
昔赵清献公日中所为，夜必告天，司马文正公平生所为，皆可人。如欲日新乎，每日省之，事之可以告天，可以语人者为是。其不可告天不可语人者为非，非则速改，昨日之非，今日不复为也。日日而省之，日日而改之，是之谓日日新又日新。摘自黄宗羲《宋元学案》第二十三册卷九二《草庐学案·精语》商务印书馆1934年版第12页
朱陆二师之为教，一也。而二家庸劣之门人，各立标榜，互相抵訾。至于今，学者犹惑，呜呼！甚矣。道之无传，而人之易惑难晓也。为人子孙者，思自立而已矣。误姓之或微或著，何算焉？能自立欤？虽微而浸著。不能自立欤？虽著而浸微。盛衰兴替，亦何尝之有，惟自立之为贵。摘自黄宗羲《宋元学案》第二十三册卷九二《草庐学案·精语》商务印书馆1934年版第14页
周官三德之教，一至德，二敏德，三孝德。至德者何？能知能行，明诚两尽，德之极至者也；敏德者何？知有未遍，行无不骂，德之敦敏者也；孝德者何？百行之中莫先于孝，庸德之行专务其本者也。盖知行兼该者上也，二者不可得兼，则笃于行，而知未逮者，抑其次也。夫行之而不知，有矣，知之而不行未之有也。知之而不行者，未尝真知也，果知之，岂有不行者哉？故行而未知者虽未为至德，亦可为敏德，若徒知而不行，虽知犹不知也。摘自吴澄《草庐吴文正公全集》卷一○二《学则序》乾隆二十一年刻本
大凡朋友，须箴规指责处少，诱掖奖劝意多方是，后又戒九川云：与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。摘自《王阳明全集》上海中央书店1935年版第72页
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人。”摘自《王阳明全集》卷三《传习录下》上海中央书店1935年版第78页
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤谨谦抑为上。诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎；有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而昝已之失，以人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。摘自《王阳明全集》上海中央书店1935年版第678页
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。摘自《王阳明全集》上海中央书店1935年版第679页
儒者以虚静清冲养心，此固不可无者，若不于义理、德性、人事著实处养之，亦徒然无益于学矣。故清心静不足以至道，言不以实养也。摘自王廷相《雅述》上篇康熙三十四年刻本
人心如椟，虚则容，实则否。道义者，心之天理也，知之必践之，以为宝而椟之。戾乎道义者，心之私欲也，知之且禁之，以为砂砾而弃之。椟之未盈，犹足容也，故私欲之感或可以乘隙而入；至于天理充满，无少亏欠，椟盈而无隙可乘矣，夫安能容？故学者当蓄德以实其心。摘自王廷相《惧言》卷六《潜心篇》康熙三十四年刻本
学者于贫贱富贵不动其心，死生祸福不变其守，则天下之事无不可为矣。摘自王廷相《慎言》卷五《见闻篇》康熙三十四年刻本
好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎？必欲与之为友，则不得不致吾礼数之降。摘自李贽《焚书·续焚书》中华书局1975年版第106页
余性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳；否则稍有片长寸善，虽隶率人奴，无不拜也。余性好洁，好洁则狷隘而不能。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳；否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾。能下人，故其心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。然则言天下之能下人者，固言天下之极好高人者也。余之好高，不亦宜乎！能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容；无人不容，则无不洁之行矣。然则言天下之能容人者，固言天下之极好洁人者也。余之好洁，不亦宜乎！摘自李贽《焚书·续焚书》中华书局1975年版第105页
质以忠倍为美，德以好学为极。绝学而游心于虚，吾不知之矣。导天下以弃其忠倍，陆子静倡之也。摘自王夫之《思问录·俟解》古籍出版社1956年版第15页
能一能十，非才之美者也。能百能干而不厌不倦，其才不可及已。得天之健，故不倦。得地之顺，故不厌。好学，力行，知耻皆秉此以为德。其有恒者，生知安行者也。摘自王夫之《思问录·俟解》古籍出版社1956年版第24—25页
人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两志者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。天下之事，无不可行吾志者，如良医用药，温凉寒热俱以攻病，必欲病之愈者，志也。志正则无不可用，志不持则无一可用。婞婞然一往必伸者，介然之气也。气则有伸有屈，其既必迁。以此为志，终身不成。摘自王夫之《思问录·俟解》古籍出版社1956年版第16页
欲速成之病，始于识量之小。识量小，则谓天下之理、圣贤之学可以捷径疾取而计日有得。陆象山，杨慈湖以此诱天下，其说高远，其实卑陋苟简而已。识量小者恒骄，夜郎王问汉孰与我大，亦何不可骄之有！苟简速成，可以快意，高深在望，且生娼忌之心，终身陷溺而不知愧矣。见贤思齐而可忌乎哉！贤无穷，吾初不知有之境，贤者已至；乃至一得之善，吾且不能测其何以能然，而敢忌乎哉！见不贤而内自省，而可傲乎哉！不贤亦无穷，不贤者之所不为而已或为之，归于不贤一也，而敢傲乎！立身天地之间，父母生之，何以不忝？终日与人酬酢，何以不疚？会其理则一，通其类则尧不足以尽善，桀不足以尽恶。不可以意度，不可以数纪，方且无有告成之日，而况于速！故学者以去骄去惰为本，识自此而充。如登高山，登一峰始见彼峰之矗立于上，远望则最上之峰早如在目，是枯目也云乎哉！摘自王夫之《思问录·俟解》古籍出版社1956年版第4—5页
“人役而耻为役”。“如耻之，莫如为仁”。若子路人告之以有过则善，善用其耻矣。夫唯不以悔累其心也。摘自王夫之《思问录·俟解》《思问录内篇》古籍出版社1956年版第17页
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。学之不好，行之不力，皆不知耻而耻其所不足耻者乱之也。不学不行者有矣，人未有一无所耻者，乞入与有之。自恶衣恶食，宫室之不美，妻妾之不奉，所识穷乏者之不得我，至于流俗之毁誉，计世之好尚，皆足以动人之耻心。抑有为害最大而人不知者，师友之规谏，贤智之相形，不以欣然顺受企慕之心承之，而愤非掩覆，若唯恐见之，唯恐闻之。此念一蒙，则虽学而非其好，虽行而必不力，乐与谗谄面谀之人交，而忌娼毁谤，以陷溺于不肖之为，皆无所不至。故耻必知择，而后可谓之有耻。摘自王夫之《思问录·俟解》古籍出版社1956年版第16—17页
勉贾易改过，曰：“吾学无他，只‘迁善，改过’四字。日日改迁，便是工夫；终身改迁，便是效验。世间只一颜子‘不贰过’，我辈不免频复。虽改了复犯亦无妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一觉察，便又整顿。不知古人如何，我是依此做来。”摘自《颜元集》中华书局1987年版第666页
怠惰之容不设于身，淫肆之言不出于口，放僻之念不生于心，君子人与？君子人也。摘自《颜元集》中华书局1987年版第622页
人若不真心存仁，将言行尽无著落处矣，任有多少议论著述，都成“巧言”；任有多少威仪周旋，都成“令色”，毕竟是“鲜仁”。摘自《颜元集》中华书局1987年版第626页
人有恶攻其短者，先生曰：“是止者也。人立志前进，必期自全，故乐指其缺，恐有阙也。人无志不前，自谓已全；不乐人破其全，恶闻其阙也。”摘自《颜元集》中华书局1987年版第640页
善恶要知，更要断，知一善则断然为之，知一恶则断然去之，庶几善日积而恶日远也。摘自《颜元集》中华书局1987年版第622页
恶人之心无过，常人之心知过，贤人之心改过，圣人之心寡过；寡过故无过，改过故不贰过，仅知过故终有其过，常无过故怙终而不改其过。摘自《颜元集》中华书局1987年版第622页
学求实得，要性情自慊，则心逸而日休；学求名美，便打点他人，则心劳而日拙。此关不透，虽自负读书穷理，用功数十年，其实谓之一步未进。摘自《颜元集》中华书局1987年版第633页
志气如刀，集义如磨刀；常磨则锋芒常锐，不磨则钝矣；一不义之事伤之，则刀摧折矣。摘自《颜元集》中华书局1987年版第634页
学必求益。凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡起念，觉无益就莫思。摘自《颜元集》中华书局1987年版第622页
朱子曰：“为学须思，所以超凡入圣，如昨日为乡入，今日便要为圣。须竦拔后，方始有进。今日克念，即可为圣，明日罔念，即为狂矣。古之学者，始乎为士，终乎为圣人。”摘自张伯行《学规类编》商务印书馆1936年版第10页
学以会友辅仁为主意，志仁在己，辅仁在友，反而思之，平日志气，果专在求仁，不以纷华美丽荡心，不以科名得失易念，不以人言毁却动情否乎？平日交友，是以辅仁而。群居切磋，果皆直谅多闻之士，无淫僻邪佞之损否乎？程子谓必有求为圣人之志，方可与之共学。今日相聚一堂，正会友辅仁共学入圣之日，须各从自家心中，沉思默识，或据所得以求证，质所疑以求明，或举平时所玩经书及先儒格言，未能慊心者，相与论辨，大家平气以相资，虚心以相授，稍有胜心情气，言行过差……使天地生生之德，实有诸己，庶己践形惟肖，善与人同，无负今日共学之谊。摘自张伯行《学规类编》商务印书馆1936年版第21—22页
愚以为今之学者，但当尽己之心，毋使有一毫之虚妄。齐庄严肃，毋命没有一毫之惰弛。则所谓真实无妄主一无适者，自可至矣。由是以穷理修身，由是以齐家治国，亦何所不可，何所不能哉。程子所谓聪明睿智，皆由此出，信不斯我矣。摘自张伯行《学规类编》商务印书馆1936年版第14页
人之患，有私有蔽；私出于情欲，蔽出于心知。无私，仁也；不蔽，智也；非绝情欲以为仁，去心知以为智也。摘自戴震《孟子字义疏证》中华书局1961年版第53—54页
言人之才质不齐，而行达道之必以智仁勇，修身之必以齐明盛服，非礼不动，劝贤之必以去谗远色，贱货而贵德，则无不同也。摘自戴震《孟子字义疏证》中华书局1961年版第52页
凡有所施于人。反躬而静思之：“人以此施于我，能受之乎？”凡有所责于人，反躬而静思之：“人以比责于我，能尽之乎？”以我絜之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。摘自戴震《孟子字义疏证》中华书局1961年版第1—2页
立身守二字，曰“不苟”；待人守二字，曰“无憾”。事事不苟，犹未能寡耻辱；念念求无憾，犹未能免怨尤；此数十年得于行事者。摘自戴震《戴震原集》商务印书馆1912年版第32页