修行有两种，一种是终极理性的，另一种是技术的。前者修行的目的，是为了达到终极理性的境界，在那里，没有任何要求行为秩序的规定，只有使自己一往直前的“唯一心”。而后者，则是为了达到细节上的技术熟练，这一点也非常必要。因为没有技术知识，就不能把眼前的工作继续下去。因此，在剑道中，学徒必须要知道刀的握法、刺法以及在实际打斗中的各种姿势等等。总而言之，以上这两种修行可以说是缺一不可，就像一辆车要有两个轮子一样。
摘自(日本)铃木大拙《禅与日本文化》第4章第75—76页
我们考查一下禁欲主义的实质，则可归其为否定。它要否定什么？要否定存在自身。该主义的最彻底实现就是自杀。但禁欲主义者并不自杀，而是忍受着各种苦难，持续着其否定的生活，这是为什么呢？让我们看看禁欲主义在此表现出的深刻的人性。
禁欲主义的否定先从否定自己开始。它将衣食住降到最低限度。食粗饭、饮冷水，穿兽皮或树皮，住洞穴或破草庵，只要能维持其生存即可。
其次，否定社会生活。无论是佛教徒还是基督教徒，禁欲主义者都主张并实行“在寂静处独坐思维”，认为“市人乃恶魔之徒，圣灵之声非在沙漠不可闻”。Monk一词本来就有孤独之意，Bhikshu(比丘)则为乞食之义，可以看到，佛教主贫贱，基督教尊孤居，二者都是否定社会生活的。
再次，禁欲主义者否定生物学。他们是独身主义者，反对人类繁殖。这一反对并非是基于家族在经济上无法支持，或家族拖累了自己的理由，而在于他们认为婚姻生活，即以性欲为基础的生活是不纯洁的，因而，这一反对是对人本能属性的挑战。
摘自(日本)铃木大拙《续铃木大拙选集》第6卷第10—11页
佛教所说的涅槃，本来完全是从主体的经验立场来把握的内容。佛陀说，如果达到了涅槃的状态，人便可以到达认识隐藏于自然生命世界的真理的境地。因此，所谓涅槃原则，与其说是死的本能，莫如说是想永远地达到超越生与死这一极为朴素的“宗教”本能，也可以说是被向往长生的欲求所支配的本能。为了满足这一欲求，修行者尽量使自己的身心陷入濒临死亡的状态，即通过以自己全身体验象征性地死，去窥测从那里所开辟的“灵魂”世界的情景。在这一意义上，所谓修行，又是象征死亡和再生的过程。
摘自(日本)汤浅泰雄《东方文化的深层》第4章第198页
一般认为，涅槃是火被熄灭的状态或者是一切“烦恼”被消除的状态。所谓烦恼之火，就是潜伏在生命底层的不安定的象征。寻求涅槃，是主动地争取消灭那种精神能源所做的努力，这不单是理性思考的问题，也是关系到身体的问题。东方的修行和冥想的传统，都是由此而产生的。修行者采取绝食，或对身体机能进行苛刻的训练，试图由自身意志来创造与病人、老人类似的身心状态。如果生病和衰老是死亡来临的征兆，那么，修行者根据自身努力，尽可能地使自己的身心接近死(生命力的零点平衡)的状态。从心理方面来看，被动地以致他律地陷入临死状态的人，很容易招致精神紊乱症，而修行者却试图主动地以至他律地使自己的身心接近这种状态。换言之，即引起那种精神紊乱症状的无意识力量，是潜伏在所有人的意识之下的；而修行者依靠自己的意志接近这一领域，训练能够经得住紊乱情状的意识力量，在灵魂深处的内在领域努力推进无意识力与意识的统一。
摘自(日本)汤浅泰雄《东方文化的深层》第4章第196—197页
出家人悟彻生死轮回之道，
其崇高荣誉为举世所景仰。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
所谓在家的世俗之人，
实乃三行者修德之扶助者。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
欲修苦行须根绝一切欲念，
如生欲念则重入迷途。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
真金越炼越光华，
苦行愈苦功愈深；
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
真正的苦行者为尽义务而修炼，
世俗人为物欲所迷而徒劳无功。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
世人生活幸福者，
是其仁爱之善果。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
苦行修炼之无边功力，
足以扶助亲友，亦足以制伏顽敌。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
世人若能弃绝一切邪恶，
何必削发或蓄发修苦行？
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
修炼得道、功力深厚者，
可以胜阎罗。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
修炼得道之士，
为人人所崇敬。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
能以理智克制五欲者，
必达超脱之崇高境界。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
花草之茂盛与否，
取决于根植之深浅；
人生之成就如何，
取决于志向之大小。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
凡事坚持到底，
谓之大丈夫气概；
倘若半途而废，
将招致无穷苦难。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
大象虽中箭受伤，
仍然岿然挺立；
刚强者身处逆境，
决不松懈斗志。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
不自量力之举，世所不容；
为世人不齿之事，切莫为之。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
时梵童子又告忉利天曰：“汝等谛听，善思念之，当更为汝说。如来至真，善能分别说四念处。何谓为四？一者内身观精勤不懈、专念不忘、除世贪忧；外身观精勤不懈、专念不忘、除世贪忧。受、意、法观亦复如是，精勤不懈、专念不忘、除世贪忧。内身观已生他身智，内观受已生他受智，内观意已生他意智，内观法已生他法智。是为如来善能分别说四念处。复次诸天，汝等善听，吾当更说如来善能分别说七定具，何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。复次诸天，如来善能分别说四神足，何等为四？一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。”又告诸天：“过去诸沙门、婆罗门以无数方便现无量神足，皆由四神足起；正使当来沙门、婆罗门无数方便现无量神足，亦皆由四神足起；如今现在沙门、婆罗门无数方便现无量神足者，亦皆由是四神足起。”
摘自(印度)《长阿含经》卷5
生闻梵志即便问曰：“瞿昙，在家者有何苦？出家学道者有何苦耶？”世尊答曰：“梵志，在家者以不自在为苦，出家学道者以自在为苦。”生闻梵志复问曰：“瞿昙，在家者云何以不自在为苦？出家学道者云何以自在为苦耶？”世尊答曰：“梵志，若在家者，钱不增长，金银、真珠、琉璃、水精悉不增长，畜牧、谷米及奴婢使亦不增长，尔时出家忧苦愁戚。因此故，在家者多有忧苦，多怀愁戚。梵志，若出家学道者，行随其欲，行随恚痴，尔时出家学道忧苦愁戚。因此故，出家学道者，多有忧苦，多怀愁戚。梵志，如是在家者以不自在为苦，出家学道者以自在为苦。”生闻梵志复问曰：“瞿县，在家者有何乐？出家学道者有何乐？出家学道者方何以不自在为乐耶？”世尊答曰：“梵志，在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”生闻梵志复问曰：“瞿昙，在家者云何以自在为乐真？”世尊答曰：“梵志，若在家者钱得增长，金银、真珠、琉璃、水精皆得增长，畜牧、谷米及奴婢使亦得增长，尔时在家快乐欢喜。因此故，在家者多快乐欢喜。梵志，出家学道者行不随欲，行不随恚痴，尔时出家学道快乐欢喜。因此故，出家学道者多快乐欢喜。梵志，如是在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”
摘自(印度)《中阿含经》卷36
如是我闻：一时佛住舍卫国祗树下给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处。见微细罪，则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知。此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
摘自(印度)《杂阿含经》卷30
如是我闻：一时佛住舍卫国祗树下给孤独园。尔时世尊告诸比丘“有四沙门果。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。何等为斯陀含果？谓三结断：贪恚、痴薄，是名斯陀含果。何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
摘自(印度)《杂阿含经》卷41
闻如是：一时佛在舍卫国祗树下给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足、心三昧行尽神足、精进三昧行尽神足、诫三昧行尽神足。彼云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧自在，意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细。是谓第一神足。彼云何为心三昧行尽神足？所谓心所知法遗满十方，石壁皆过无所罣碍。是谓名为心三昧行尽神足。彼云何名为精进三昧行尽神足？所谓此三昧无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足。彼云何名为诫三昧行尽神足？诸有三昧，知众生心中所念，生时灭时皆悉知之。有欲心、无欲心，有嗔恚心、无嗔恚心，有愚痴心、无愚痴心，有疾心、无疾心、有乱心、无乱心，有少心、无少心，有大心、无大心，有量心、无量心，有定心、无定心，有解脱心、无解脱心，一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。如是比丘，有此四神足，欲知一切众生心中所念者，当修行此四神足。如是诸比丘，当作是学。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
摘自(印度)《增一阿含经》卷21
尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念：“斯诸菩萨大弟子众当于何坐？”长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者，为法来耶？求床座耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”维摩诘言：“唯，舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯，舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗，法名寂灭。若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染。若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处。若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍。若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所。若著处所，是则著处，非求法也。法名无相。若随相识，是则求相，非求法也。法不可住。若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为。若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。”
摘自(印度)《维摩诘所说经》卷中
维摩诘言：“是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行，非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行。求一切智无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而植众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行，虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三味而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处而不永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”说是语时，文殊师利所将大众，其中八干天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
摘自(印度)《维摩诘所说经》卷中
文殊师利言：“居士，有疾菩萨云何调伏其心？”维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念；但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念；此法想者亦是颠倒；颠倒者，是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内、外诸法，行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等。无有馀病，唯有空病。空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生起大悲心，我既调伏。亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨测伏其心。
摘自(印度)《维摩诘所说经》卷中