诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法应当证知。……依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者，即是如来。是故，如来常住不变。若复有言如来无常，是人不知、不见法性。若不知见是法性者，不应依止。……依义不依语者，义者名曰觉了。觉了义者，名不赢劣。不赢劣者，名曰满足。满足，义者，名曰如来常住不变。如来常住不变义者，即是法常。法常义者，即是僧常。是名依义不依语也。……依智不依识者，所言智者，即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴、界、诸人所摄食所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘。闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义者名为菩萨真实智慧，随于自心，无碍大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义，若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者，名不了义，菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义，若言常信不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭。名不了义，若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依，何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者，犹如初耕未得果实，如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止，何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依。是名了义。如是四依应当证知。
摘自(印度)《大般涅槃经》卷6
行者见一切法皆破坏相。若著色为我，是色败坏，知是败坏相故，则离我心，受等亦尔。如人为山水所漂，有所揽捉，皆断脱失，行者亦尔，所计为我，见此物坏，则知无我。是故于无我中修无我想。问曰：“修无我想得何等利？”答曰：“修无我想者，能具苦想。凡夫以我想故，于实苦中不能见苦。以无我想故，于少苦中尚觉其恼。又，于无我想故，能行舍心。所以者何？以我想故，畏我永失。若能实知，但失于苦，无我可失，则能行舍。又，以无我想能得常乐，所以者何？一切无常，是中若生我、我所心，则谓我当无，我所亦无，则常有苦。若作是念，无我、我所，诸法坏时则不生苦。又，行者以无我想故，心得清净。所以者何？一切烦恼皆从我见生，以此事益我，故生贪欲。此事损我，故生嗔恚。我命终后，当作、不作，即生见疑。如是皆以我故，起诸烦恼。以无我想故，诸烦恼断。烦恼断故，心得清净。心清净故，能等金石、栴擅刀斧，称赞毁骂，心离憎爱，安隐寂灭。故知无我想者，心得清净。又，除无我想，更无馀道能得解脱。所以者何？说有我者，若知无我、无我所有，能生如是决定心时，即得解脱。”
摘自(印度)诃梨跋摩《成实论》卷13
尔时舍利子白佛言：世尊，云何名为菩萨摩诃萨菩提道？佛告具寿舍利子言：舍利子，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多，不得身业及身麁重，不得语业及语麁重，不得意业及意麁重；不得布施波罗蜜多，不得净戒波罗蜜多，不得安忍波罗蜜多，不得精进波罗蜜多，不得静虑波罗蜜多，不得般若波罗蜜多；不得声闻，不得独觉，不得菩萨，不得如来。舍利子，是名菩萨摩诃萨菩提道。何以故？以菩提道于一切法皆不得故。
摘自(印度)《大般若波罗蜜多》卷8
复次舍利子，有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能引发六神通波罗蜜多。何等为六？一者神境智证通波罗蜜多。二者，天耳智证通波罗蜜多。三者，他心智证通波罗蜜多。四者，宿住随念智证通波罗蜜多。五者，天眼智证通波罗蜜多。六者，漏尽智证通波罗蜜经。
摘自(印度)《大般若波罗蜜多经》卷9
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，安住六种波罗蜜多，严净一切智、一切相智道。由毕竟空，无去来故。无布施，无悭贪，唯假施设故。无净戒，无犯戒，唯假施设故。无安忍，无忿恚，唯假施设故。无精进，无懈怠，唯假施设故。无静虑，无散乱，唯假施设故。无般若，无愚痴，唯假施设故。是菩萨摩诃萨不著趣人，不著不趣入；不著已度；不著非已度；不著布施；不著悭贪。不著净戒，不著犯戒。不著安忍，不著忿恚；不著精进，不著懈怠；不著静虑，不著散乱；不著般若，不著愚痴。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，亦不著布施者，不著悭贪者；不著净戒者，不著犯戒者；不著安忍者，不著忿恚者；不著精进者，不著懈怠者；不著静虑者，不著散乱者；不著般若者，不著愚痴者。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，于著不著亦无所著。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法毕竟空故。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，不著毁骂，不著赞欢；不著损害，不著饶益；不著轻慢，不著恭敬。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法毕竟不生。无生法中，无有毁骂赞欢法故，无有损害饶益法故，无有轻慢恭敬法故。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，不著毁骂者，不著赞欢者；不著损害者，不著饶益者；不著轻慢者，不著恭敬者。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨，达一切法皆本性空。本性空中，无有毁骂赞欢者故，无有损害饶益者故，无有轻慢恭敬者故。舍利子，是菩萨摩诃萨当于尔时，于著不著亦无所著。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，永断一切著不著故。
摘自(印度)《大般若波罗蜜多经》卷9
诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如实觉名假施设，法假施设。善现，是菩萨摩诃萨，于名法假如实觉已，不著色，不著受想行识；不著眼处，不著耳鼻舌身意处；不著色处，不著声香味触法处；不著眼界，不著耳鼻舌身意界；不著色界，不著声香味触法界；不著眼识界，不著耳鼻舌身意识界；不著眼触，不著耳鼻舌身意触；不著眼触为缘所生诸受，若乐若苦，若不苦不乐，不著耳鼻舌身意触为缘所生诸受，若乐若苦，若不苦不乐；不著地界，不著水火风空识界；不著因缘，不著等无间缘，所缘缘、增上缘、及从缘所生不法；不著无明，不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁欢、苦、忧恼；不著有为界，不著无为界；不著有漏界，不著无漏界；不著布施波罗蜜多，不著净戒、安忍、精进、静虑、般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多；不著内空，不著处空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不著真如，不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不著四念住，不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不著苦圣谛，不著集灭道圣谛；不著四静虑，不著四无量、无色定；不著八解脱，不著八胜处、九次第定、十遍处；不著空解脱门，不著无相、无愿解脱门；不者陀罗尼门，不著三摩地门；不著极喜地，不著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不著五眼，不著六神通；不著佛十力，不著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；不著大慈，不著大悲、大喜、大舍；不著三十二大士相，不著八十随好；不著无忘失法，不著恒住舍性；不著一切智，不著道相智、一切相智；不著预流果，不著一来、不远、阿罗汉果、独觉菩提；不著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无上正等菩提；不著我，不著有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者；不著异生，不著圣者；不著菩萨，不著如来；不著名，不著相；不著严净佛土，不著成熟有情，不著方便善巧。所以者何？以一切法皆无所有，能著、所著、著处、著时不可得故。
摘自(印度)《大般若波罗蜜多经》卷13
是一切相智非取相修得。所以者何？诸取相者皆是烦恼。何等为相？所谓色相，受想行识相，乃至一切陀罗尼门相，一切三摩地门相。于此诸相而取著者，名为烦恼。……不取色相，不取受想行识相，乃至不取一切陀罗尼门相，不取一切三摩地门相。何以故？以一切法自相皆空，能取、所取俱不可得故。
摘自(印度)《大般若波罗蜜多经》卷37
云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢拕南曰：
五识相应意，有寻伺等三，
三摩地俱非，有心无心地，
闻思修所立，如是具三乘，
有依及无依，是名十七地。一者，五识身相应地。二者，意地。三者，有寻有伺地。四者，无寻唯伺地。五者，无寻无伺地。六者，三摩呬多地。七者，非三摩呬多地。八者，有心地。九者，无心地。十者闻所成地。十一者，思所成地。十二者，修所成地。十三者，声闻地。十四者，独觉地。十五者，菩萨地。十六者，有馀依地。十七者，无馀依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。
摘自(印度)弥勒《瑜伽师地论》卷1
彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境——无有悲忧处。恒常觉醒者，日夜勤修学，去向于涅槃，息灭诸烦恼。
摘自(印度)《法句经》忿怒品
智者常坚忍，勇猛修惮定，能晚得安稳，证无上涅槃。奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。奋勉不敌逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。
摘自(印度)《法句经》不敌逸品
修定莫敌逸，心奠惑于欲，莫待吞铁丸，烧然乃苦号。无慧者无定，无定者无慧，兼具定与慧，彼实近涅槃。
摘自(印度)《法句经》比丘品
什么是非行处？兹或有人，行于淫女处，或行于寡妇、成年处女、黄门(阴阳男女及宦言)、比丘尼及酒肆之处，或与国王、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无信仰、无欢喜、不供泉水(如无水之井不能供给所需)、骂詈谗谤，不欲他们得利益、不欲其适意、不欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名非行处。什么是行处，兹或有人，不行于淫女处……不行于酒肆之处，不与国王……外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘……优婆夷有信仰、欢喜、能供泉水(可以满足需求的)、爱袈裟的光辉、喜比丘等出入、欲比丘等得利益……欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名为行处。能够具足、正具足、达、正达、成就、正成就、圆满这样的正行和行处，所以称为。正行与行处具足”。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说戒品第15—16页
(行道清净)(1)称为五盖的烦恼群是禅的结缚，当在安止生起的时候，其心从彼结缚而得清净。(2)因清净故离于障碍，得于中奢摩他相而行道。中奢摩他相即平等的安止定。在安止定以前的(种姓)心由一相续而转变进行于如性(即安止的状态)，名为中奢摩他相行道。(3)由于这样行道进行于如性，名为跳入初禅。如是先在以前的(种姓)心中存在的(三)行相成就，在于初禅生起的刹那而显现，故知为行道清净。
(舍随增)(1)如是清净了的禅心，不须再清净，不必于清净中作努力，故名清净心舍置。(2)由于已达奢摩他的状态，不再于奢摩他行道，不于等持中作努力，故名奢摩他行道心舍置。(3)因以奢摩他行道，已不与烦恼结合，而一性的显现，不再于一性的显现中作努力，故名一性的显现心舍置。如是当知以中舍的作用为舍随增。
(喜悦)其次如是舍随增时(1)于禅心中生起了称为定慧的双运法，是互不驾凌的作用(行相)。(2)因信等(五)根解脱种种的烦恼，是解脱味一味的作用(行相)。(3)瑜伽行者进行于禅——即互不驾凌与一味随顺的精进乘(行相)。(4)他的禅心的修行于灭去的刹那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智见杂染之过及净化之德以后而如是喜悦清净与洁白。是故当知由于诸法互不驾凌等的成就——即清白之智的作用成就为喜悦。
于此(修习心)由于舍而智明了，故说智的作用为喜悦而称为后，即所谓：“以善舍置于心策励，于是从舍有慧而慧根增长，由于舍而心从种种烦恼得以解脱，于是从解脱有慧而慧根增长。因解脱故彼等(信、慧、精进、定等)诸法成为一味(作用)，于是从一味之义为修习(而有慧而慧根增长)”。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说地遍品第133—134页
在“念与正知”一句中，忆念为念，正当的知为正知。这是指人所具有的念与正知而言。此中念以忆念为相，不忘失为味，守护为现起。正知以不痴为相，推度为味，选择为现起。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说地遍品第143页
“正直其身”——是上半身置之端正，使十八脊椎骨之端与端成为整列。这样坐的人，则皮肤，筋肉、腱不致于歪屈。不会生起因骨等歪屈而刹那刹那生起的苦痛。彼等(苦痛)不生之时，则心得专一，不退失业处，且得增长而至圆满。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说随念处品第244页
(安般念的十六事)此中(一)“出息长”即维持长的出息。“出息”(assāsa)是外出的息，“入息”(passāsa)是内入的息——这是根据毗奈耶义疏说的。然而诸经的义疏则所说相反(即以assāsa为入息，passāsa为出息)。在此(两说)中。一切的胎儿从母胎出来之时，最初是内部的息先外出，然后外面的气带着微尘而进入内部，(更外出)触口盖后而灭(故依律的义疏说为正当)，当如是先知以上的出入息(之义)。其次当知那(出入息的)长短是依时间的。譬如展于空间的水或沙，而说长水长沙，或短水短沙，如是一片片的出入息，在象与蛇的身中，徐徐地充满他们长度的肉体，又徐徐出去，所以说长(的出入息)；急速地充满犬兔等的短度的肉体，又速速地出去，所以说短(的出入息)。在人类之中，有的出息与入息，依照时间长如象与蛇等，有的则短如犬兔等，所以对于他们(的出入息)是依时间的，长时间的出与入为长(出入息)，短时间的出与入为短(出入息)。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说随念处品第245页
“云何彼于长出息时，知‘我出息长’，长入息时，知‘我入息长’？(1)长出息于长时出息。(2)长入息于长时入息。(3)长出息入息于长时出息入息。长出息入息于长时出息入息者(于彼)生起(善)欲。(4)由于欲而比以前更微细的长出息于长时出息。(5)由于欲而比以前更微细的长入息……乃至……(6)长出息入息于长时出息入息。由于欲而比以前更微细的长出息入息于长时出息入息者生起喜悦。(7)由于喜悦而比以前更微细的长出息于长时出息。(8)由于喜悦而比以前更微细的长入息……乃至……(9)长出息入息于长时出息入息。由于喜悦而比以前更微细的长出息入息于长时出息入息者，(他的)心从出息入息而转去，而生起舍。以此等九种方法(彼)于长出息入息的身与现起的念及观的智——身为现起而非念，念为现起与念——(彼)以那念及那智而观身。所以说‘于身修习身观念处’”。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说随念处品第245页
如是(出入息——即身行的)粗细与安息当知如下：即如这比丘以前未修出入息之时，则他的身心不安而粗。身心粗而不寂静时，财出入息亦粗，成为更有力的，甚至不能以鼻(出入息)，须以口出息入息。如果他的身心已修(出入息)时，则身心寂静，寂止。他的(身心)寂静之时，所起的出息入息很微细，到了有无(出入息)亦难辨别的状态。
摘自(印度)觉音著《清净道论》说随念处品第247页
身心热恼的时候，
起了很粗的(出入息)，
身(心)没有热恼的时候，
起的很微细。