人生在世，会遇到各种各样的因缘，会有各种各样的境遇，善缘恶缘，顺境逆境，无处不是练心之地，无时不是修心之境，所谓的“八风吹不动”就是在这点点滴滴的修持中慢慢积累的功夫。不经风雨不会见彩虹，没有烈火焚烧又怎能鉴得真金。所以孟子曰：“天欲降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”只有真正做到了“八风吹不动”，才能让“境随心转”，才能“我命在我不在天”，否则只能“心随境转”，被命运主宰。而真正的“八风吹不动”远非一朝一夕之功，需要长久的学习，更要经风雨的历练。
八风吹不动
古人说“人生不如意事十之八九”，有得有失、有顺境有逆境都很自然。南怀瑾先生说过，为人做事应似“风过竹林，雁过长空”，“事来则应，过去不留”。人生总要遭遇各种各样的事情，面对现实，无需回避。事情来了，尽心处理，理智应对；事情过了，是好是坏就不必耿耿于怀。“风过竹林”，风不着痕，“雁过长空”，雁不留迹。我们来世上一遭，哭过笑过，爱过恨过，苦过乐过，得到过放弃过，真真切切经历过了，便不枉此生。
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当年苏东坡反对王安石变法，被贬到地方出任闲职。
苏东坡好“禅”，时江北瓜州和江南金山寺只一江之隔，其在任时经常和金山寺的住持僧“佛印和尚”参禅论道。一日，自觉修持有得、境界很好，颇为得意，率性撰诗一首。诗云：
“稽首天中天，毫光遍大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。”
“天中天”指的是佛祖释迦牟尼。“稽首”就是磕头礼拜。“毫光遍大千”，指打坐参禅入定时，顿见一片光明，照遍大千世界。苏东坡体会到这个境界了，所以他说“毫光遍大千”。“八风”，是指贫、富、贵、贱、苦、乐、毁、誉。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心，可见修禅已达到较高境界。
苏东坡写完，自我感觉良好，于是就叫小童拿这首诗，过江送给佛印禅师看。佛印禅师看罢，拿起笔批了“放屁”两个字叫小童带回去。苏东坡一看佛印禅师的“放屁”两个字，顿时大怒，便亲自过江去找佛印禅师理论。来到金山寺时，只见寺门关着。门上有佛印禅师的两行字：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡看后惭愧不已，感觉自己修养不够，但他也很感激佛印禅师，用这种方式给自己警醒和教育。
“禅悟”如果淡定的功夫好，管你“放屁不放屁”，管你境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能从容应对，淡定自如。
做人不能让别人来掌控自己快乐的钥匙，也不能让外物的变化来掌控自己的心情。
口头上能够说出多么自吹自擂的话，宣扬多么冠冕堂皇的道理，都不那么困难；要能够真正做到自己所吹嘘的话语，实践所宣扬的道理，才是真正不易的。否则徒然炫耀自己，只不过是逞口舌之能而已。
生活中遇到八风不动心，保持自己做人做事的原则实在难能可贵，唯此，才有成功的希望。但多数人抵抗八风的定力极弱，轻易就会放弃自己原来的计划。
高与远
龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足。适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。”
学僧们非常欢喜地受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。”
无德禅师借机说教道：“为人处事、参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。”
学僧不解似的，道：“老师！退步的人怎能向前？谦卑的人怎能更高？”
无德禅师严肃地说道：“你们且听我的禅诗——
‘手把青秧插满田，低头便见水中天；
身心清净方为道，退步原来是向前。’
诸仁者能会意么？”
诸学僧至此均能省矣。
“禅悟”禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头、虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩、虎低头。这正说明了当进则进，当退则退，当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？
不知道
宋朝有一将军曹翰，在讨伐南方的贼寇之后，路经庐山的圆通寺。寺僧因知曹翰的军队风纪不好，大家就吓得四散逃逸，只有住持缘德禅师端坐法堂不动。曹翰叫他，他也不理不睬，甚至连瞧一眼都不肯，曹翰英雄式的自尊心受到伤害，非常生气地说道：“我的军队路过此间，只想借宿贵寺，让士兵们休息一下，为什么你连一声招呼都没有？你竟敢如此无礼，难道你不知道面前站着一个杀人不眨眼的将军吗？”
禅师听后，平静地睁开双眼，回答道：“一个军人站在佛前咆哮，如此无礼，难道你不怕因果报应吗？”
曹翰更是大吼道：“什么因果报应不报应，难道你不怕死吗？”
缘德禅师也提高了声音说道：“难道你不知道面前坐着一个不怕死的禅僧吗？”
曹翰非常讶异于禅师的胆量，同时也被禅师如此的定力折服，问道：“这么大的一座寺庙只剩下你一个人，其他人呢？”
缘德禅师道：“只要一打鼓，他们就会闻声回来。”
曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但却没有出现任何人。曹翰不悦道：“已经打鼓了，怎么还没有人回来？”
缘德禅师从容道：“因为你打鼓的时候，杀气太重，请念一句‘南无本师释迦牟尼佛’，然后敲一下！”
因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起来的寺僧都跑回来了。曹翰此时非常有礼地合掌问道：“请问禅师法号？”
禅师平静地回答道：“我是缘德。”
曹翰惊叹不已，随即跪下来祈求道：“原来是德高望重的缘德禅师！禅师，请指示我，如何才能在战争中致胜？”
缘德禅师漠然地应道：“不知道！”
“禅悟”自古以来，社会每有战乱，总有一些大德护卫道场，愿与寺庙共存亡，像缘德禅师，勇敢、慈悲、智能之人也。兵难不离是勇，叫人念佛是慈，随兴回话是智。尤以问战争取胜之道，回以“不知道”，真智仁勇之大德也，这不正是禅心之功用吗？“淡中知真味，静中识本然”。诸葛亮在《诫子书》中也说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。淡是定的基础。浓于酒色财气，醉心权名功利，心就静不下，定不住。佛事者何？戒定慧。有道是“戒能生静，静能生定，定能生慧”。
淡定的心态就像有副对联中写的“荣辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。淡定的心态也是随缘的心态。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，是“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。
做人需要练就淡定平和的心态。