欲界是非常容易堕落的地方，切莫以为上天堂就可得到解脱--其实升天不如做人，因为在天道中，修行种福的机会很少，都是在享福，一旦福报享尽，还得再堕落。
所以在人道中，做人最有意义，最能发挥生命良能的价值，也才有机会成为一位菩萨。因为人间苦乐参半，有苦难的人生，也有幸福的人生。苦难的人需要有福、有爱的人去帮助，因此，在人间才有种福、修福、行善的机会！
其实修行，不能只修人天福，而要修到超越三界--唯有罗汉、菩萨才能脱离三界。菩萨为救度苦难的众生，而倒驾慈航来人间，所以要超越三界就必须修菩萨道。有句话说"菩萨游戏人间"、"菩萨所缘，缘苦众生"，因为有苦难的众生，菩萨才会倒驾慈航来到人间。就如观世音菩萨，以慈眼视众生，并用其耳根寻声救苦，随处现形。
比如慈济的救济工作，只要有人发现苦难的众生，就快速地将个案告知本会。而个案当地的委员接到本会通知后，就尽快前去探访；如果需要帮助，大家就会同心协力去帮助他们，此即"一眼观时千眼观，一手动时千手动"的最好引证。大家共同把爱献给社会，这就是超越人间与天界的大爱形态。这份清净的爱心从何而来呢？是我们依照佛陀的教法实行而所得者。
唯有佛陀能指引众生，远离污秽、染着，撇开私我欲爱，融会佛心与我心。心念合一，就能脱离三界而且超越三界，所以尊称佛陀为"三界导师"。
"四生慈父"，四生即胎生、卵生、湿生、化生。三界的众生，出生都不离这四种形态。湿生就是在水中或靠潮湿的地带来维持生命；胎生是靠母体怀胎得到生命；化生就是在人间行十大善或十大恶，临终舍此投彼时，化生天堂享乐，或化生地狱受苦；卵生就是鸡、鸭、鸟""之类。
佛陀不只在人间显迹，甚至连畜生道、地狱道，也都前去度化。众生刚强，释迦牟尼佛为度化刚强的众生，所以有时随顺众生化生天堂，有时也随顺众生化生地狱，这无非为了示现慈父的形态来教导众生啊！
以上这段经文的大意是说：阿难等佛陀礼拜之后，就很恭敬地合掌问佛陀说："世尊啊！您被称为如来，如来是人天的导师，人格崇高，怎么会向这堆白骨礼拜呢？"
佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。佛陀对阿难说："阿难，你跟随我出家，也受人人所敬重--认为是我最亲近的弟子，怎么不明白这道理呢？虽然你出家已久，然而所知道的事，还是不够广博。"此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母，以是因缘，我今礼拜。
佛陀告诉阿难："人人每一世都有一对父母，我从无始以来，生生世世的父母，他们的骨头累积起来，就如同这堆白骨山啊！由于这个因缘，我应当恭敬礼拜。"
由这段经文，我们可以了解生生死死、死死生生，人的生命并不因此身老死，就什么都消失了，而是仍有无量未来的生命延续着。一如佛陀所说，这堆白骨也许是他过去无量生中的父母。
每个人一生中只有一对父母，而佛陀礼拜的成堆白骨，是佛陀过去生中多少父母的遗骨？可见佛陀来来回回人间有多久啊！有几生几世呢？佛陀既然是这样，我们当然也是这样啊！
所以佛陀常常告诫我们，应该要时时敬重一切众生如己身父母，他们纵然不是我们今生的父母，但可能是我们前世的父母，甚至是未来世的父母。
有时我们见到某些人会觉得很投缘，这是因为过去生中，你曾关心过他，所以今生他关心你，彼此敬重，自然一见面就会起欢喜心，觉得投缘。但也有人带着过去生中仇恨的业而来，在今世结为眷属，或夫妻、或父母、或子女，天天吵吵闹闹，彼此不合，这是因为过去生中所结下的恶缘啊！
其实，生命并不只有今生今世，而是从过去生就不断地延续下来，说不定站在我们面前的人，就曾在过去生与我们互为父母兄弟姊妹。
所以，佛陀一再教育我们，要好好看待一切众生，年老的要视同自己的父母；年轻的要当做自己的兄弟姊妹；而幼小的，则应视如自己的子女般地爱顾。如能抱持这份心，时时感恩，我们就会无仇也无恨。
佛告阿难：汝今将此一堆枯骨，分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。佛陀对阿难说："你把这些骨头分成两堆：男的骨头较重，颜色较白；而女的骨头较轻，颜色也比较黑。"
阿难白言："世尊，男子在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身；女人在世，多涂脂粉，或熏兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得？"
阿难听不懂佛的分析，所以又再问："世尊啊！男人在世时，看到他的穿衣装束、举止形态，就知道他是男人；而女人在世时，擦胭脂香水、穿红着绿，一看装扮，也知道她是女人。但一旦死了之后，皮肉脱落、骨头干枯，同是白骨一堆，我又怎能分辨男或女呢？"
佛告阿难："若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。"
佛于是再为阿难详细解说："男人较为乐观豁达，天性外向，不易被家事所羁缚。尤其在印度，男人每天都很清闲，不像女人要生育孩子，又要操劳家事，所以男人比较能够去听闻佛陀讲经说法；听经之后，自然就懂得道理，知道道理就会守持戒律，也会礼拜三宝，念佛圣号。因为有修行，所以骨头较白也较重。"
世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。
看看从前的女人，多么悲哀！和现代的女性真是不能相提并论。几千年前的封建时代，女人是没有地位的，他们认为女人的本分就是结婚、生子，如果没生孩子，就被认为对不起夫家。
当时的女人每天有做不完的家事、操不完的心，又因为见闻不多，所以知识水平较低；而且女人爱着心重、烦恼多，用情痴迷，占有心强，容易嫉妒又小心眼，所以佛说女人"易溺于情"。
佛说：女人把生儿育女视为本分、天性，生了孩子后又必须哺乳，而乳汁是由血转化而成的。如果把母乳挤出，冻了一夜的露水之后，乳汁就会变成红色。所以说，孩子吸乳好像是在吸食母亲的血一般。一个小孩从出生到断乳，这期间总共要吸食多少母乳呢？需要八斛四斗。十斗成一斛，总共要八十四斗的白乳啊！
人人都是母亲养大的，看了这段话，就知道母亲的恩有多重了！母亲用尽心血哺喂小孩，毫无保留地付出，以致无法好好修身，也无法清净自心，所以容易憔悴、耗损骨髓，也因此女人的骨头较轻，颜色也较黑。
阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言："世尊！母之恩德，云何报答？"阿难听了心如刀割，想到母亲生育他的痛苦，不由得心生悲痛、泪流满面，于是请问佛陀："母亲对我们无微不至的爱心，要如何才能报答这份恩德？"
既然我们要学佛，就要知道父母养育子女是多么的辛苦，我们应该知恩报恩。然而有些人一到生日，就大宴亲友，其实，生日有什么好铺张庆祝的？人生在世，如果不知为人群付出，这样的"人生"与"众生"又有什么差别？我们一辈子不知吃了多少别人辛苦耕种的米、穿坏了多少别人辛苦织成的衣服；若对社会毫无贡献，只是当一个消费者，那么又有什么值得庆祝的呢？
老实说，生日这天就是母难日。母亲为了生育我们，受了许多的苦，例如阵痛时的呼天喊地，生死就在一线间。这个日子，是母亲受难、受折磨的日子，我们不思报答感恩，还宴客庆祝，这能算是"孝"吗？
曾经有位老太太告诉我："早知儿子会这样，过去就不需这么辛苦地养育他了。佛教说生日是母难日，但又有几个人知道呢？今天我儿子生日，但我却来到这里"""我问："既然是儿子生日，你就该留在家里，让儿子好好地报答亲恩啊！"她说："哪有什么亲恩好报答的？我儿子为了自己的生日，想杀公猪宴客，我劝他不要杀生，生日应该茹素，没想到儿子却回答："你懂什么？你看不过去，要吃素就到寺院去吧！""
生日正是母亲生产痛苦挣扎的日子，这个儿子为了庆祝自己的生日，却这样顶撞母亲，教母亲情何以堪？我们每个人都应该好好警醒自己啊！
为人父母者，都会为子女操心，既然大家都知道为子女担忧的烦恼，就应该体会得出父母为自己操心的忧恼；大家为子女辛苦付出，正如同当初父母亲为我们辛苦付出一样，所以大家应该要知恩报恩。因为人的身体是由父精母血所构成的，以此身躯做一件好事，这份功德就属于父母，如果能以父母所赐之身躯力行善业，就是报父母恩。所以我们要多为父母植福，多为父母行善；更何况做好事不但上能报父母恩，下还能为子女种福田！
中国人说"慎终追远"，就是要我们记得生命的根源，对生命的根源要时时抱持感恩心。虽然贵为佛陀，他不只是感恩这世的父母，甚至连旷劫累世的父母，他也一样感恩。所以佛陀对弟子说："普天之下的老者都是我的父母，也是过去、现在、未来的父母。"
父母子女都是业缘的相互牵引，说不定现在我们面对的、计较的、怨憎的人，来世就是自己的父母子女。爱愈深、缘愈重；恨愈深、怨愈重，有怨有爱就冤冤相报，爱恨牵连，即是斩不断的生死祸根！这就是凡夫的爱与恨。
菩萨的爱是超越的，菩萨所爱的是普天之下的众生，不只是今生此世，甚至未来的生生世世。这份清净大爱的深切，远比慎终追远的道理更透彻、更长久。
《佛说人有二十难》中，有一难是"生值佛世难"，要与佛生在同一个时代，实在很难。但依《父母恩重难报经》上所说，其实并不难，因为佛随时都现身在人间。佛陀生生世世往来人间，在旷劫累世的时空中来来去去，他的方向非常正确，没有丝毫偏差，不断地游化人间，做度人的工作。
佛陀向阿难描述男女骨骸的区别之后，阿难了解了母亲的辛苦，心痛如割，礼请佛陀开示报答亲恩之法，于是佛陀为他分析胎儿在母胎中的成长变化。