首先，将母胎比喻成"须弥山"。佛陀说："母体如大地，儿在母体，如凸出山峰，喻须弥山。""须弥山"是比喻全世界最高的山，就是现在所称的喜马拉雅山。两千多年前，佛陀曾说过须弥山是世上最高峻的山峰；而将母腹比作须弥山，是因为孕妇怀孕至第九个月时，是小生命成长到最高峰的时期。胎儿在母体中，已经达到最大的程度，所以母腹最凸显、增长到最高的程度。有些孕妇或许会晚产，怀孕至第十一个月或第十二个月才分娩，但是无论如何，在第九个月时，腹部已增长到最大的程度。
人的体格发育有一定的限度，胎儿在母体中，最初由点滴的父精母血凝聚而成，好像草上的露珠一样微脆，然后慢慢生长，一直到第九个月时，已到达最顶点，不会再长大。亦如同人出生之后，从幼年、少年至青年，身体发育成长至二十岁左右，渐渐定型，过了三四十岁就不会再增高长大了。绝对不可能因为活到八十岁，受天地孕育的时间比别人长，就比二三十岁的年轻人还要高大。因此在第九个月将母腹比喻为须弥山。第二是"业山"。
佛说："六根尘识成熟，七情六欲始焉，带业而生，自必亦造业入苦，喻业山。"人来到世间，并非无中生有，是从无始以来，带业而来，造业而去。"业"积累如山，所以称为业山。
七月胎儿具足人形，具足六根与意识。若经过八九个月则会更成熟。在此期间，胎儿开始有七情六欲，在母体中还会闹情绪。有的孕妇会觉得腹中胎儿一阵阵地移动撞击，这是因为胎儿情绪起伏，拳打脚踢，躁动不安。甚至母亲吃的食物太冷、太燥""胎儿都会主动反应。
胎儿六根成熟时，母亲的思想、情绪、言谈举止，所有的一切，都会灌输在胎儿的精神教育中。母亲如果常常发脾气、闹情绪，这种意识也会牢牢地灌输在孩子的心念中。
有一个两三岁的小女孩，已经会讲话，可是很爱哭，动辄掉泪。有人问她为什么这么爱哭？她竟然回答："是我妈妈教我的！"人家问她："你妈妈如何教你？"她说："我常常看到妈妈发脾气。而且我还在妈妈的肚子里时，妈妈和爸爸吵架，把枕头丢过去，妈妈就开始哭了！"三岁的小孩子，天真无邪地将自己潜意识里牢记的事说了出来。
所以说，妇女怀胎时，要有良好的胎教，将来孩子的脾气才会温和，在社会上与人相处，才能有宽容的心怀，时时保持愉快的心情。
因此，将为人母的准妈妈，在怀孕期间，应做好心理建设，要做一位快乐的妈妈，将愉快、乐观、心胸宽大、和气爱人的心理，孕育给即将出世的胎儿。
在母胎第九个月时，人的六根尘识已经成熟，七情六欲也开始产生，这就是"人之初"。并非初生婴儿才是"人之初"，这时候母体内的胎教非常的重要。
每个人都是带业来到世间，凭借过去生中的业识而来跟随父母。与父母之间有善缘也有恶缘，受善、恶因缘的业力牵引，与父母结缘而投胎出世。
如果与父母结好缘，原本是一对欢喜冤家的夫妇，可能因为子女的投胎，而变得互相礼让；无形中父母与子女便产生欢喜和合的心念，这就是子女与父母结好缘。由于孩子的到来，父母受到影响，转变自己的情绪，而且能以善良、清净、乐观的心态教育子女。
设若与父母结的是恶缘，会使原本单纯柔和的妇女，在怀孕的时候动不动就生气，有的人称之为"孩子癖"--本来非常柔和单纯的妇女，因怀孕而改变个性。
人因为带业而来，投胎时与母亲结下业缘，所以彼此相互牵制。子女闹情绪，母亲会受到影响，母亲的情绪也会传递给子女，甚至母亲的个性都会遗传给孩子，此即"胎教"。
人离开母胎之后，受到后天环境的影响，容易造业。本来就带业而来，在母胎内又受到熏习，来到人间又累积了一些业，由于不断地增加积聚，所以佛陀将它比喻为"业山"--人的业多如须弥山，因为业积如山，因此高大难移。
"业"是造作的意思，必须有造作之人与所造之业，两者结合才会成为"业"，这是相对的。一个人平时所做的一切，构成业缘的牵引，业因的种子配合着缘，所以才会"造业"。
这里所说的"业山"，除了被生之人承受过去所造之业外，生子的人，也承续过去与子女所结的缘。所以被生者是业因，生人者是业缘，因缘和合，才能结为母子，此即因缘。在因缘中业力互相牵引，所以称为业山。人既然带业来人间，在这几十年当中，一切起心动念、举手投足，所作所为无一不是业从心生，无一不是业由身做，心念如何想，身体就如何做。造业者、使人造业者及所造的业，又形成一个新的业。意即人带着旧业来投生，又累造新业，旧业新业互生互成，痛苦就会不断延伸下去，所以说"造业入苦"。
问问世间上，哪一个人是快乐的呢？曾有一位先生告诉我："师父，我听过很多人开示佛法，都说要专精地去修行，否则一不小心就会造业。本来我很有心研究佛法，不过一想到学佛是这么困难，我就很害怕，不敢再看佛书、听经，也不敢再研究了。"
他又说："我心里很惶恐，本来我觉得做人很不错的，不过听人家说人生很苦，人在世间，不是受业就是造业，实在很可怕！"他心里觉得很矛盾。最后他说："但是，我从刊物上看到师父说的一段话，却打开了我的心结，让我觉得非常快乐。师父说，做人是不错的，做人也是很快乐的，只要在业报现前的时候，能欢喜接受，不执著于苦，就会生活得非常快乐。"他看到这一段话后，心结就打开了。
故知，真正能脱离痛苦者，是心中完全没有矛盾、没有惶恐害怕，能够很安然自在地接受周围的环境，这才是真正的快乐。
人若能随遇而安，随着环境的转变而安然接受境界现前，那么，此人必定是静定自在的人，也比较不会在日常生活中随意起心动念，造就恶业。
人懵懵懂懂带业而来，又迷迷糊糊地不断造业受苦，如此一层一层、重重叠叠造业如山，所以佛陀将母腹比作"业山"。
第三就是"血山"。佛说："血腥昏暗如狱，随之大量流出母血，使人目之为眩，神之为夺，感五光十色世界，此谓娑婆，堪忍事多，岂非昏沉之狱海血河，喻血山。"人在出世之前，于母胎中所承受的除了不自由、不自在，还必须承受黑暗的痛苦及血腥浸泡。血非常腥臭，而我们每个人都浸在母胎的血腥中长达十个月之久。如此腥臭、黑暗的血河，我们竟然能在里面蜷缩十个月。所以说人在出生之前，必须经过黑暗的胎狱。
胎儿的脐带与母亲的胎盘相连，母亲进食所吸收的营养，经由脐带流入胎儿体内。母亲的血，包围在胎儿的四周，胎儿就在黑暗的胎胞中吸收营养精华。虽然胎儿眼前一片黑暗，看不到外面的世界，但是经由全身血液的循环，也可以摄取到营养。
胎儿出生时，必须经过一番天旋地转，因为胎身原本是曲缩着，此刻必须手脚活动，身体运转，随着母亲腹中的大量羊水而离开母体。在黑暗的胎腹中经过天旋地转后才来到人间，进入五光十色的娑婆世界。
胎儿在母亲的肚子里，非常昏沉、黑暗，所以称其为"狱海血河"--在黑暗的血狱中，既不自由，又受母亲的情绪、身体所影响。母亲的病痛、冷热、烦恼""无一不在胎儿的意识中感受到，这真是非常不自在的痛苦！
母怀胎时，第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。
胎儿在母体十个月时，全身构造都已长成，六根、六识也具足，等到时机成熟，就出生于人间。
其实，不一定要足十个月才会降生，胎儿在七八个月时命根就全部完成了。在满十个月之前出生的，称为早产儿；若超过十个月才出生的，则是俗称的"过月"。
若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。善孝柔顺的子女，在母胎中满十个月，将要出生之时，"擎拳合掌"，双手紧握合并如合掌般，平安顺利地降生，不会使母体受到伤害。
这段经文是说，母亲与子女之间，有"顺缘"及"逆缘"。若母子结恶缘，则胎儿在母胎中，会带给母亲很大的折磨；若是很乖巧善顺的子女，在母胎中就会很安然。
慈济医院妇产科曾有一位妇人，她是第一次生产，临盆时还不曾感觉有任何异样或痛苦，仍然外出工作。后来羊水流出，她才发觉自己即将分娩，家人赶紧将她送到慈院。刚到电梯门口前，孩子就生出来了，非常顺利平安，看起来既简单又容易，而且母亲一点痛苦都没有。
倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母胯骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。善顺的子女，初来人间是非常平稳而顺势的；若是忤逆的孩子，初生之时，就会损伤母体。
古代形容妇女生子为"生得过鸡酒香，生不过四块板"（意思是说，生子顺利，就可以闻到鸡酒香，万一不顺利而难产往生，只好四块棺材板侍候"。可见孕妇分娩时是非常辛苦的，甚至以生命作赌注。有的人阵痛好几天，羊水流尽，但孩子仍然生不出来。
生产的过程真是历尽千辛万苦，胎儿即将出世时，母亲的五脏六腑都会剧烈震动，而胎身天旋地转，做母亲的必须承受好像撕裂肝肠心肺般的痛苦。有时候在产房外听到产妇哀嚎惨叫的声音，真令人觉得肝肠寸断，那种情景实在很凄惨。
母亲临产时，胎身是头在下，脚朝上；这样由头先生出来，才能顺势脱离母体。假使头脚颠倒，胎身很难脱离母体，一般人称此为"脚踏莲花"。还有一种情形，不是由头或脚生出来，而是由下半身的臀部先出来，像坐椅子般，以坐姿缩着身体硬挤出母胎，一般人称为"坐斗"。
不论是"脚踏莲花"或"坐斗"出生，都是所谓的难产。这种痛苦对母亲来说，"如千刀搅"--如同几千万支尖刀割裂母体，"又仿佛似万刃攒心"--又像是数万支利刃刺钻母亲的心。
母子之间，被生者与生人者，在出世与生产的一刹那间，彼此会留下终生永难磨灭的印象，若造成内心的伤痕，则会影响一辈子的感情。
春秋战国时代，郑武公娶申国公主武姜（武系夫姓，姜从母家之姓"为妻。武姜生第一胎时难产，孩子由脚先出来。武姜受尽痛苦折磨，所以她对这个孩子恨之入骨，这个儿子就是后来的郑庄公。武姜生第二胎时非常顺利，所以她很疼爱次子共叔段。她为了庇护共叔段，不断排斥大儿子，时时建议郑武公立次子继承王位。但是郑武公认为，国家应该由嫡长子继承王位，所以在临终之时，仍然传位给郑庄公。
武姜在庄公继位后，要求庄公将重镇要地割让给弟弟，庄公后来答应了，让弟弟安居在京畿地。共叔段在京畿之地竟然招兵买马，准备篡夺王位。多位朝廷大臣都劝庄公讨伐其弟，但庄公一再忍让。等到共叔段召集军队兵马将要攻击王都时，母亲武姜竟然准备开启城门里应外合。庄公得知此事，便预先派军抢攻，共叔段兵败而逃。
庄公对母亲非常不谅解，因为从小母亲就非常怨恨嫌弃他；庄公的内心也有一分恨意，直到弟弟造反，母亲又做内应，几十年来所累积的怨气恨意，如今更加深了一层，于是他将母亲赶出王宫，放逐到边地，并且发誓说："不到黄泉，我不再和母亲相见了！"
边地有一位贤官，名叫颍考叔，是一位非常孝顺的人，他知道此事后，就想尽办法回到京城晋谒庄公，希望能化解这场母子恩怨。庄公当夜举行国宴招待他，在吃饭时，他把最甘美的食物取来包好放进袖口里。庄公觉得很奇怪，于是问他原因。
颍考叔回答："平时我虽尽心尽力将所有的东西供养孝敬母亲，但是她还不曾吃到国君所赐的食物，所以我想将这些美食带回家孝养母亲。"
庄公听了非常感动，慨叹地说："你有母亲让你尽心供养，唯我独无，我实在不如你啊！"颍考叔问庄公原因，庄公就将经过情形告诉他，并且表示，他很后悔将母亲放逐到边地，现在想再见面也没办法了，因为当初曾发誓"不到黄泉不相见"。君无戏言，话既然说出口，就不可能再收回。
颍考叔非常有智慧，就建议庄公说："君王何必忧虑呢？如果把地掘开，直到冒出水来，就可称为黄泉。挖一条地道，在黄泉地下与母亲相见，这样不是很好吗？"
庄公听了非常欢喜，立即派人掘地挖洞，在地道中与母亲相会。当时，他母亲深觉自己过去的不是，同样是亲生子，为什么要怨长子、疼幼子呢？还险些造成国破家亡的惨剧。而庄公也深深体会到，亲子同享天伦之乐是人生最大的幸福。于是母子俩相扶相携出了地道，从此和乐相处，同享天伦之乐。
母亲生子真的很辛苦，我们出生到人世间，与父母已结下不解之缘。虽说彼此的恶缘、善缘不定，但缘是可以改变的，而唯有造大福才得以转业缘。