［57］中庶子：太子的属官。蒙嘉：蒙嘉受了荆轲的贿赂，替他在秦始皇面前说话，秦始皇才答应接见荆轲。
［58］乌集：乌鸦猝然聚合。
［59］挛拘：固执拘泥。挛：音luán。
［60］帷：床帐，代指妃妾。廧：同"墙"，宫墙，代指阉官近臣。
［61］皁：音zào，同"皂"，喂牲口的槽。
［62］鲍焦：春秋时期的贤士，因不为当局所用而抱着树木饿死。
［63］底厉：通"砥砺"，磨刀石。此处比喻修身。
［64］曾子：曾参，春秋时期鲁国人，孔子的学生。曾子十分孝顺，用"胜母"作地名的地方他是不去的，因为"胜母"是超过母亲的意思，不合孝道。
［65］朝歌：殷朝后期国都，在今河南省淇县境。
［66］墨子回车：墨子主张非乐，认为早晨唱歌不合时宜，而"朝歌"正是早晨唱歌的意思，所以调转车头，不进朝歌城。墨子，墨翟，鲁国人，春秋、战国交替时期的思想家。
［67］堀：音kū，同"窟"。岩：音yán，山中洞穴。薮：音sǒu，湖泽。
【译文】
邹阳侍奉梁孝王。他为人聪明而有谋略，胸怀大志而不肯苟且迎合。邹阳身处羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，在孝王面前恶意诽谤他。孝王听信恶言，很生气，将邹阳交付狱吏，准备杀他。邹阳就从狱中上书，说：
"臣听说，"忠贞的人不会得不到报答，诚实的人不会被猜疑"，臣一直认为这句话是正确的，现在才明白只是空话罢了。过去，荆轲敬仰燕国太子丹为人义气，他愿为太子丹效力的忠心感动得天上出现了贯穿太阳的白色长虹，太子丹却还担心荆轲不敢去行刺秦王。卫先生替秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，天上出现了太白侵入昴宿区域的征兆，秦昭王却对此产生猜疑。精诚感动得天地出现了变异，但是忠信却得不到两位主子的理解，这难道不使人悲哀吗!如今臣竭尽忠诚，将心中的想法说尽，希望大王了解，大王左右之人却不明白，终于听从了狱吏的审讯，使我遭到世人的怀疑。这是让荆轲、卫先生再生，但燕太子丹和秦昭王仍不醒悟的事啊。希望大王对此深思明察。从前卞和献宝玉，楚王将他的双脚砍断；李斯尽忠劝谏，胡亥将他残酷地斩杀。因此，箕子假装疯癫，接舆躲避世人，都是怕遭受类似的祸患。希望大王能体察卞和、李斯的心意，不要像楚王、胡亥那样偏听，不要让臣被箕子、接舆笑话。臣听说过比干被殷纣王剖取心脏的事，也听说过伍子胥被吴王夫差赐死后装入皮口袋扔入江中的事。臣原先并不相信，如今才知道这是真的。希望大王深思明察，对臣稍加怜惜啊!
"常言道，"有的人年轻时相识，到头发白了还和新认识的一样；但有的人在路途偶然相遇，却一见如故，因为谈话投机，两人坐的车越靠越近。把车盖都挤歪了"，为什么会这样呢?这就是理解和不理解的区别啊。因此，樊於期从秦国逃到燕国后，可以将自己的头颅交给荆轲，以便荆轲完成太子丹交给的行刺秦王的任务；王奢离开齐国来到魏国，引发了齐国向魏国的进攻，他为了让齐军退却，以此保存魏国，就在魏国城头上自杀了。王奢和樊於期与齐国和秦国并不是新交，与魏国和燕国并不是故交，他们能离开齐、秦两国而为魏、燕两国君主效死，是由于魏、燕两国的举动与他们的志向符合，因而对两国君主的道义怀有无限的仰慕之情。所以，苏秦不受各国诸侯信任后，会效法尾生为燕国守信而死；白圭当中山国将领时丢失了六座城邑，投奔魏国后却为魏国攻取了中山国：这是为什么呢?实在是因为彼此理解的缘故。苏秦辅佐燕王的时候，有人在燕王面前说他的坏话，燕王对那人按着剑把发怒，宰杀駃騠宴请苏秦；白圭因攻下中山国而获得显要地位，有人在魏文侯面前说他的坏话，魏文侯却赏赐给白圭夜光璧：这是为什么呢?两位君主与两位臣下互见心肝一般地信任对方，怎能被不实之词所动摇呢!
"所以，女子不论美还是丑，进了宫室就会被嫉妒；士人不论贤明还是不贤明，进入朝廷就会受排挤。从前司马喜在宋国受到膑脚的刑罚，最终到中山国当了相；范雎在魏国被打得肋骨折断，牙齿脱落，后来在秦国被封为应侯。这两个人都相信自己的计策一定能成功，摒弃拉帮结派的私念，怀着孤身奋斗的想法，因此就不可避免地要受到他人的嫉妒了。所以，申徒狄就投身于雍水而漂流入黄河，徐衍只好背着石头沉入海中。他们不被世俗所容，却坚守节操，不肯随便地在朝廷中结党，去影响君主的心思。百里奚在路上讨饭，秦缪公却将朝政交托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却将国事交他办理。这两个人，难道是一向在朝廷做官，又靠着左右大臣说好话，然后才被两位君王重用的吗？心中互相感应，行动互相配合，君臣关系就会坚固得像胶漆粘牢一般，如同兄弟一样无法离间，难道会受到众人诽谤的迷惑吗?因此，偏听一面之词会生出奸邪的事端，只信任左右的人就会造成动乱。从前鲁国君主听信季孙的主意，孔子只好被迫离开；宋国君主用了子冉的计谋，竟将墨子囚禁起来。就凭孔子、墨子的辩论才华，也不能免受谗言媚语的中伤，结果是鲁、宋两国陷于危险的境地，这是为什么呢?因为众人的嘴巴一起攻击，即使黄金也能熔化；日积月累地诋毁，亲生骨肉关系也会被销毁。秦国用了戎族人由余从而到中原称霸，齐国用了越国人子臧因此在威王、宣王时期强盛。这两国君主难道被世俗之见束缚，被世俗之人牵制，被片面的虚浮辞藻左右了吗?他们公正地听取议论，多方面地观察分析，所以就能为当世传下圣明的声誉。因此，心意相合，那么吴人和越人可以成为兄弟，由余和子臧就是这样的例子；心意不合，那么骨肉可以成为仇敌，丹朱、象、管叔和蔡叔就是这样的例子啊。现在君主真要是能采用齐桓公和秦缪公的明智态度，不像宋国与鲁国君主那样地偏听偏信，那么五霸的事业不足以相比，三王的功绩也不难做到啊。
"因此，圣明的君主如果醒悟，就能摒除子之的野心，而不欣赏田常的所谓"贤才"，便会封赐比干的后代，为屈死的孕妇修筑坟墓，从而使功劳与业绩覆盖天下，这是为什么呢?因为有了行善的愿望，就会不断地想去做好事。晋文公不杀往日的仇人，终于在诸侯间称强道霸；齐桓公任用过去的敌人，终于让天下都顺从他的主宰：这是为什么呢?慈祥仁爱而情意恳切，诚信发自于心中，不去借用空话掩饰虚伪的缘故。秦国任用商鞅变法，向东用兵，削弱了韩国和魏国，顿时成为天下强国，结果却将商鞅车裂了；越国采用了大夫文种的计谋，战败强劲的吴国，并北上中原争夺霸权，而事后文种却被逼自杀。所以，孙叔敖三次被免去相位却不懊恼，在于陵隐居的子仲拒绝楚国的高官而宁肯替人灌溉菜园。如今君王真要是能够克服骄傲的情绪，胸怀让人愿为报效的诚意，与人推心置腹，显露真心实意，对人肝胆相照，厚施恩德，始终与人同甘共苦，对士人无所吝惜，那么即使是夏桀的狗也可以被唆使去对尧狂吠，即使是盗跖的门徒也可以被命令去刺杀许由，何况还凭着国君的权力，靠着圣王的地位呢?既是如此，荆轲为了燕太子丹而被族灭七族，要离为了吴王阖闾而让妻子、儿女被烧死，这些事难道还值得为大王讲吗?
"臣听说，在夜间的路途中将明月珠、夜光璧向人投掷，人们没有不手按住剑柄，斜着眼看的，这是为什么呢?因为毫无缘故地出现在面前呀。弯曲的树干和树根，那盘绕曲折的样子，却成了君王的器具，因为左右的人事先将它雕饰过了。由此看来，毫无缘故地出现在面前的，即使是被投出的随侯珠、和氏璧，也只会招来嫉恨，不会得到报答；如果有人事先代为宣扬，那么就是枯木朽株也可以建功立业，不被忘却。如今，天下身穿布衣、居住穷乡的士人，由于贫病交加，虽然拥有尧、舜的治国方略，具备伊尹、管仲的辩论才华，怀着龙逢、比干的忠心，却从未经过像对弯树根那样的雕饰，即使竭尽心思，想要向当世的君王表达一片忠心，然而君王却肯定会照着按住剑柄斜眼相看的办法去对待他们的啊。这样做，就只能使身穿布衣的士人，连枯木朽株的作用都起不到了。因此圣明的君王统治世俗时，应该像陶工独自转动钧一样具有主见，不会受到媚言惑语的牵制，不会因众说纷纭而改变了主张。以往秦始皇听从中庶子蒙嘉的话而相信了荆轲，荆轲才有机会暗藏匕首去刺秦始皇；周文王在泾水与渭水之间狩猎，遇到姜子牙，与他一同乘车返回，从而实现了统治天下的志愿。秦始皇轻信左右，差点遭殃；周文王与姜子牙像乌鸦猝然聚合而相识，却实现了王业；这是为什么呢?因为周文王能够超脱固执拘泥的言谈，听取不受局限的议论，所以才会先自看到光明正大的方向啊。现在君主沉湎在阿谀奉承的赞颂之中，身受亲近宠臣的制约，结果使才识不受世俗拘束的士人去与牛马同槽，这就是鲍焦为什么愤世嫉俗的道理。
"臣听说穿戴整齐地进入朝廷办理国事的人，不因私情玷污道义；修身立名的人，不为私利败坏德行。因此，以"胜母"为名的里，曾子是不进去的；面对"朝歌"为名的邑，墨子只好调转车头离去。如今，想要使天下有远大志向的士人，笼罩于淫威的权力之下，受到高官显贵势力的胁迫，从而改换面貌，玷污德行，去侍奉阿谀奉承的小人，以便争取亲近君主的机会，那么士人只有隐居在山洞中和湖泽边等待老死了，哪里还会有竭尽忠心和诚信去投奔君主之门的人呢!"
诫兄子严敦书
--马援
【读前须知】
马援字文渊，茂陵人，生于公元前14年，死于公元49年。他是东汉初期名将，曾为汉光武帝南征北战，屡立战功。建武十七年(公元41年)，马援任伏波将军，出征交阯。在交阯期间，马援对家中的两个侄子不放心，就给他们写了这封书信。
马援的这封信虽然言简意赅，但是由于利用了两个形成鲜明对比的例证，因此极有说服力。马援谆谆教导晚辈，不要"议论人长短"，这无疑是千古良言。不过，这封信中的例证恰恰违背了他自己提倡的原则，他在信中将杜保很刻薄地议论了一通。马援死后，杜保的仇人上书告发杜保，说他行为轻浮和乱群惑众，其根据就是马援的这封诫兄子书。结果，杜保就因为马援的这番议论被免了官。
本文选自《后汉书》卷二四《马援传》。《后汉书》是记述东汉王朝历史的纪传体断代史，由南朝刘宋的范晔采众家之作而撰成。现有中华书局1965年出版的标点本通行。
【原文】
援兄子严、敦并喜讥议①，而通轻侠客。援前在交阯②，还书诫之曰：
"吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣③，所以复言者，施衿结缡④，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎⑤，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义⑥，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓"刻鹄不成尚类鹜"者也⑦；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓"画虎不成反类狗"者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿⑧。州郡以为言，吾常为寒心。是以不愿子孙效也。"
【注释】
［1］严、敦：两人都是马援的哥哥马余的儿子。严，字威卿。敦，字孺卿。
［2］交阯：地名，位于今越南北部。
［3］汝曹：你们。曹，辈。
［4］施衿结缡：父母送女儿出嫁时，要亲自给她系好带子和佩巾，同时要嘱咐一番为人之道。衿，音jīn，佩带。缡，音lí佩巾。
［5］龙伯高：名述．字伯高，京兆人，当时为山都长。汉光武帝看到马援这封信中对龙伯高的赞扬后，就提升他为零陵太守。京兆，东汉京兆在今陕西省西安市。山都，县名，在今湖北省襄阳市境。零陵，郡名，在今湖南省永州市境。
［6］杜季良：名保，字季良，京兆人，当时官居越骑司马。
［7］鹄：音hú，天鹅。鹜：音wù，野鸭。
［8］郡将：即郡守。当时郡守既是行政长官，又掌管本郡军事，所以也称郡将。下车：刚刚到任不久。
【译文】
马援的侄子马严、马敦两人都爱讥笑议论他人，而且和轻狂的侠客结交。马援以前在交阯的时候，曾写信回来告诫他们说：
"我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字，耳朵可以听到，嘴里不可以说出来。喜好议论别人的优缺点，随随便便地褒贬正规的礼法，这是我最反感的事情，宁肯去死也不愿听说子孙有这样的品行。你们知道我对此十分厌恶，但我还要反复地讲这些，原因就像父母为出嫁的女儿系好佩带和佩巾时再三叮嘱一样，想让你们不忘记这个为人原则而已。龙伯高性格纯朴宽厚，办事谨慎周密，嘴里不说可能让人挑剔的话，谦虚待人，节俭生活，清廉公正，具有威信。我敬爱他，尊重他，但愿你们能仿效他。杜季良为人豪爽，好讲义气，为他人的忧愁而担心，为他人的欢乐而高兴，无论是清高的人还是庸俗的人他都结交。他为死去的父亲操办丧事，大肆招致客人，好几郡的宾客都来吊唁。我敬爱他，尊重他，却不愿你们效仿他。效仿伯高不成，还可以成为谨慎严肃的君子，也就是所谓的"雕刻天鹅不成，至少还像野鸭"；效仿季良不成，就会堕落成为被天下人笑的轻浮刻薄小人，也就是所谓的"绘画老虎不成，反倒像狗"。目前为止，季良还不知道怎么样呢，可是郡将到任不久就咬牙切齿地痛骂他。州郡的官吏将这些情况告诉我，我常常为他寒心。所以，我不愿子孙效仿他啊。"
前出师表
--诸葛亮
【读前须知】
东汉末年，豪强割据，刘备乘势而起，占据益州，建立蜀汉政权，与中原的魏国和东南的吴国形成三足鼎立局面。但是，刘备称帝仅三年就病死了，他临终托孤，命诸葛亮辅佐其子刘禅。
诸葛亮，字孔明，琅邪郡阳都县(今山东省沂南县)人，生于181年，死于234年，他是杰出的政治家和军事家。刘备称帝，诸葛亮任丞相。刘禅即位后，由诸葛亮当政。他一方面励精图治，巩固后方；另一方面积极组织力量，伺机北伐，企图实现刘备统一中国的遗愿。不过，蜀国虽小，内部也矛盾重重，并不安宁。一些奸佞近臣利用刘禅昏庸，有意挑拨宫廷与相府的关系，这些隐患诸葛亮已经察觉。蜀汉建兴五年(227年)，诸葛亮领军北伐，但心怀后顾之忧，于是行前上表刘禅，反复叮咛，要他牢记"亲贤臣，远小人"的原则。但是，何为贤臣呢?由于刘禅低能智弱，诸葛亮只好将可以信任的贤臣，如郭攸之、费祎、董允、向宠等人一一列名指清。至于谁是小人呢?诸葛亮不便直说。但是，妙就妙在，他已将宫中与府中、军界与政界的贤臣一一指明，那么权臣之中谁是小人，也就不难猜中了。
诸葛亮的文字虽然质朴，也不多用典故，但是声调和谐，气韵流畅，首尾呼应，条理分明，并在叙事之中不断插入排比对偶的句式，更重要的是情意真切，字字句句饱含忠贞的思想情感，所以使人久读而不厌。