佛原本是外国人。他的语言跟中国的不同，衣服的样式也不一样。不会说合乎古代圣王礼法的语言；身上不穿合乎古代圣王礼法的衣服，不知道君臣之间的义、父子之间的情。假如他的身体到现在还存在，奉他的国王的命令，到京城朝见皇上，陛下包容他并且迎接他，只不过在宣政殿召见他，设宴招待，赐一套衣服，命令卫兵保护他们过境，不让他迷惑众人。何况他已经死了很久，枯朽的骨头不过是不祥的污秽的死尸的残留物，让他进入皇宫禁地，这怎么可以呢?孔子说："敬重鬼神但需离它远远的。"古代的诸侯，在他们自己的国家进行吊祭的时候，尚且命令巫祝先用桃枝扫帚拂走不祥的东西，然后再进行吊祭。现在无缘无故取回腐朽的脏物，亲自到现场观看，巫祝没有先行，也不用桃枝扫帚，许多大臣没有说出这是不对的，御史也不列举它带来的过失。臣确实为这件事感到羞耻。请求陛下把这些骨头交付给司法部门，把它投到水中或火中，永远地根除祸害的源头，断绝让天下人及后代产生这种疑惑的根，使天下人知道大圣人的所作所为，超出一般人的万万倍。这岂不是很好的事么!岂不是大快人心的事么!佛如果有灵魂并制造祸害，一切祸殃，都应加在臣身上。上天明鉴，臣绝不抱怨后悔。臣不胜感激，极其恳切。谨奉上这表。臣某诚惶诚恐。
柳宗元佳作
始得西山宴游记①
【原文】
自余为僇人②，居是州，恒惴栗③。其隙也，则施施而行，漫漫而游④。
日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣⑤。觉而起、起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭⑥，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽⑦，焚茅茷⑧，穷山之高而止。攀援而登，箕踞⑨而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席⑩之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培蝼为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯：洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之人。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。
【注释】
①柳宗元于永贞元年贬谪到永州。永州的山水很美，柳宗元寄情山水，排遣郁闷，写下了著名的《永州八记》。本文以及后两篇游记都是其中的名篇。西山，在永州城西。柳宗元这次登临的是西山粮子岭。
②僇(lù)人：罪人，受刑辱的人。这里指受贬谪的人。
③惴(zhuì)栗：忧惧不安。
④施施(yí)而行，漫漫而游：施施，缓慢行走的样子。漫漫，漫无目的、随意走走的样子。
⑤梦亦同趣：趣同"趋"，向。
⑥法华西亭：法华，寺名，在零陵县城东山。作者建亭于寺内，称它为法华西亭。
⑦斫(zhuó)榛(zhēn)莽：斫，砍、伐。榛莽，杂乱丛生的花草树木。
⑧焚茅筏(fèi)：茅筏，繁盛的茅草。筏，草木茂盛。
⑨箕踞：坐在地上，伸开两腿成簸箕形。这是古人不拘礼节、随便坐的坐法。
⑩衽(rèn)席：座席。
岈(xiā)然洼然：岈然，山谷深远的样子。洼然，凹陷的样子。
蛭(dié)：蚁封，蚂蚁穴外的小土堆。
攒蹙(cuáncù)累积：攒蹙，聚集、收缩。累积，重叠。
萦(yíng)青缭白：远望青山绿水重沓、缠绕。萦、缭，缠绕。青，青山。自，碧水。
培(pǒu)搂(1ǒu)：小小的土堆。
颢(hào)气：天地间的大气。
引觞(shāng)满酌(zhuó)：引觞，举起酒杯。觞，酒杯。酌，斟酒。
颓然：倾倒的形态，这是醉倒的样子。
心凝形释：进入忘我的境界，感觉不到自己的存在。
【译文】
自从我成为受辱的人，被贬到永州以来，心里常常忧惧不安。有空闲的时候，就出外走走，四处逛一逛。
每天跟同伴一起登上高山，钻入深林，沿着曲折的小溪、深幽的泉水、奇异的石头，无论多远，都要去看看。到了这些地方，便扒开野草，坐在上面，喝光壶里的酒；醉后，便相互枕着，躺在地上。睡下就会做梦，心中想到什么，就梦见什么。睡醒了就起来，走回去。认为凡是永州的奇山异水，我都去过了，而从来不知道西山有如此奇异的景观。
今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，抬头望到西山，有人指点观看它那奇异的地方。于是让仆人渡过湘江，沿着染溪，砍掉杂树，焚烧茅草，一直清除到高山的顶端。然后我们攀着树枝，登上高山，伸开双腿，欣赏四周的美景。只见几个州的地方，都在我们的坐席下。他们中高高低低的地势，有的深远，有的低洼凹陷；有的像是蚂蚁穴外的小土堆，有的又像蚁穴。看上去才有几尺几寸，其实远隔千里，全都聚集收拢在眼前，没有什么能够隐藏。青山白云萦回缭绕，尽头外与天际相连，望上去，四周都是一样的景象。然后才明白山的奇特高耸不能与小山相类比：深远无边与浩气相随，而不能望到他们的尽头；飘忽不定与造物主同游，而不能知道他们的终极。我们提壶斟酒，恍恍惚惚醉倒在山上。不知道太阳已经落山了。苍茫的暮色，由远处飘来，以至什么也看不到了，还不想回去。我凝住心神、松开四肢与万物融为一体，然后才知道我以前从没有真正游过，游览是从这里才开始的，所以写了这篇文章把它记下来。这年是元和四年。
封建论①
【原文】
天地果无初②乎?吾不得而知之也。生人③果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰：有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也④。势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。封建，非圣人之意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛⑤鹿豕狉狉⑥，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言：必将假物以为用者也⑦。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有县大夫，有县大夫而后诸侯，有诸侯而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类⑧，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人。然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫⑨，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
【注释】
①封建，是指我国历史上"封国土，建诸侯"的贵族领主制度，安史之乱后，统治一方的藩镇以封建作为分裂割据的理论根据。柳宗元写成这篇文章，批驳封建理论，宣扬郡县制的合理性，实际上是要维护唐王朝的统一局面。
②初：开始，这里指人类的起始阶段。
③生人：生民，这里指人类。
④势不可也：势，客观形势，即当时的实际情况。
⑤榛榛(zhēn)：草木杂乱的样子。
⑥狉狉(pī)：兽类成群奔跑的样子。
⑦必将假物以为用者也：出自《荀子·劝学篇》。荀子，名况，战国末期赵国人。
⑧方伯、连帅之类：方伯，一方诸侯的首领。连帅，十国诸侯的首领。《礼记·王制》："十国以为连，连有帅。"
⑨是故有里胥(xū)而后有县大夫：里胥，里的行政长官。唐朝以百户为里，五里为乡，里是最小的行政单位。县大夫，县的长官。
【译文】
天地是真的没有初起阶段么?我没办法知道。人类真的有初起阶段么?我也无法知道。可是，哪种说法更接近事实呢?回答说："有初起阶段的比较接近事实。"用什么来证明它呢?从分封建国的制度就可以证明。那分封建国的制度经历了圣王尧、舜、禹、汤、文、武都没能废除。并不是他们不想废除它，而是形势不允许。这种形势的产生，大概就是人类的起初阶段吧?没有起始阶段，也就不可能有封建制。封建制的出现并不是圣人的意愿。
人类的起始阶段与万物一同生活。那时，草木杂乱丛生，鹿、猪等兽类成群地奔跑。人类不能像兽类那样搏打、撕咬食物，而且没有毛羽可以御寒，不能够供养自己、保卫自己。荀子说过：一定要借助外物来为人类利用。借助外物的时候一定会发生争斗，一旦不能停止，一定会在他们中间找到能够判断是非的人，并听从他的命令。凭他的才智和聪明，服从他的人必定有很多。他告诉人们哪些是对的，假如他们不悔改，他必定会痛责他们，然后惧怕他，因此，君长、刑法、政教就产生了。所以住在相近的就聚在一起形成一个群落。分成群落后，群落之间的争斗必然会更厉害，争斗得更厉害就会有军队县大夫。又有更大本事的人，各个群落的首领又聚在一起听从他的命令，来安定他们的部属，于是有了众多的诸侯。那么他们之间争斗的规模更大，又有才德更高的人，众多的诸侯又去听从他的命令，来安定他们的封地，于是有了方伯、连帅一类的人。那么他们之间争斗的规模又更大，又有才德更高的人，方伯、连帅一类的首领，又去听从他的命令，来安定自己的人民，然后天下听命于天子一人。因此，有了里胥然后才有县官，有了县官才会有诸侯，有了诸侯才会有方伯、连帅，有了方伯、连帅才会有天子。从天子到里胥，他们中有道德的人，死后必定会寻求他的后代并尊奉他为首领。所以封建制的产生并不是圣人的意愿，是由形势决定的。
【原文】
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等①，邦群后②，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集，合为朝觐③会同，离为守臣扞城④。然而降于夷王⑤，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王⑥，挟中兴复古之德⑦，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣⑧。陵夷迄于幽、厉⑨，王室东徙⑩，而自列为诸侯矣。厥后，问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳!得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤!遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦。则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，比其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上。天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇。困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之初，郡邑居半，时则有叛国而无叛郡。秦制之得，亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
【注释】
①设五等：周朝时，根据诸侯封地的多少，分为公、侯、伯、子男五等爵位。
②邦群后：邦，诸侯的封国，这里是分封的意思。后，君主，这里指诸侯。
③朝觐(jìn)：古代诸侯拜见天子时，在春天为"朝"，秋天为"觐"。
④扞(gān)城：屏障。扞，盾牌。
⑤降(jiàng)于夷王：降，这里指下传。夷王，指周夷王，名燮(xiè)，西周的第九代国君。夷王为诸侯所立，所以他"下堂而迎觐者"。而按周朝的礼节，天子只在堂上会见朝觐者。
⑥宣王：周宣王，名静。西周第十一代国君。
⑦挟中兴复古之德：中兴，周宣王曾经部分恢复西周王朝的权威，史称宣王中兴。复古，指恢复武王、成王的雄图大业。
⑧卒不能定鲁侯之嗣：鲁武公带着儿子括、戏朝见宣王，宣王指定戏为鲁武公的继承人。武公死后，鲁国人杀掉戏，改立括为国君。
⑨陵夷迄于幽、厉：陵夷，逐渐衰败。幽，周幽王，名宫涅，西周的最后一个天子，被犬戎杀死在骊山。厉，周厉王，东周第十代国君。
⑩王室东徙：幽王死后，平王即位，把都城从镐京迁到洛邑，史称东周。
问鼎之轻重者有之：鼎，九鼎，相传为夏禹所铸，象征九州，是夏、商、周三代的传国之宝。《史记·周本记》记载：楚庄王伐陆浑之戎，驻扎在东周的边境，派人去询问九鼎的轻重大小，楚庄王的意思是要取代周。
射王中肩者有之：周桓王攻伐郑国时，肩上被射中一箭。
伐凡伯、洙苌弘者有之：伐凡伯，周朝的大臣凡伯出使楚国，归途中经过楚丘(今山东省曹县东南)遭到戎人的袭击，凡伯被活捉。洙苌弘，晋国贵族范吉射与赵鞅相攻，周大夫苌弘支持范吉射。后来范失败，赵鞅因此责问周王室，周敬王迫不得己杀死苌弘。
末大不掉：出自《左传·昭十一年》："末大必折，尾大不掉。"末大不掉，即尾大不掉，形容诸侯的力量很强大，周天子指挥不了他们。
陪臣之邦：陪臣建立的国家，这里指韩、赵、魏等国。周朝时，诸侯为大臣，诸侯的大夫为陪臣。因为韩、赵、魏等国的国君都是诸侯的大夫，所以称为陪臣之邦。
国殄(tiǎn)于后封之秦：殄，灭绝。后封之秦，秦原是一个附庸小国，平王东迁时，秦襄公因护送有功，被封为诸侯国。公元前249年，秦庄襄王灭掉东周。
裂都会而为之郡邑：都会，诸侯的都城郡邑，郡县。秦统一天下后，把全国分成几十个郡，废除了分封建国的制度。
都六合之上游：六合，指上、下、东、南、西、北，与天下同义。上游，指秦都咸阳，处在西北的高地上，居高临下，好像在河流的上游。
负锄梃谪戍之徒：指陈胜、吴广等被派往渔阳的戍卒。
立宗子：宗子，正妻所生的长子，这里指皇室子弟。
困平城：汉高祖七年(公元前200)，韩王信叛汉并勾结匈奴，刘邦率兵讨伐。在平城(今山西省大同市东)被匈奴围困了七天。
病流矢：汉高祖十一年，刘邦率兵镇压淮南王英布，被乱箭射中。
陵迟不救者三代：陵迟，逐渐衰败。三代，汉惠帝、汉文帝、汉景帝三代。
谋臣献画：指贾谊建议汉文帝把一个诸侯国分成几个小国，分给受封者的子孙。晁错建议汉景帝削减诸侯国的封地。主父偃建议汉武帝让诸侯王把封地再分封给自己的子弟。这些都是削弱诸侯国的谋略。
桀猾(jiéhuá)：指唐中期藩镇割据造反。
【译文】