文章本天成，妙手偶得之
出自宋代陆游《文章》。这两句是陆游对于写文章的心得，而最能够注解他的这种心得的，无非是他那首著名的《钗头凤》："红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！"
前人评论陆游《钗头凤》，词说"无一字不天成"。而诗人之所以能够偶得这样的一首词，与诗人特殊的经历有关：绍兴十四年，20岁的陆游和表妹唐婉结为夫妇。二人青梅竹马，婚后相敬如宾。唐婉又是个才华横溢的奇女子，于是他们两个整日花前月下，吟诗作对。这却引起了陆母的不满，她认为唐婉影响了陆游的科举前程，于是在其母和封建礼教的极大压制下，二人被迫分手。十年后在沈园，陆游与唐婉不期而遇，可心中的玉人已成他人之妻。陆游饱含着热泪和深情，在沈园的粉壁上写下了这首词：《钗头凤》！正因为词人亲身经历了这千古伤心之事，所以才有了这千古绝唱之词。
文章合为时而著，歌诗合为事而作
这句话包含两方面的意思：一方面是反映时事，另一方面是为现实而作，反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。出自唐代白居易《与元九书》，他在《与元九书》中说："自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。"当时白居易响亮地提出了"文章合为时而著，歌诗合为事而作"的口号。"为时而著"的"时"，即时代之义也。"为时而著"，对于读书人而言，它意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关切，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。
这是白居易为新乐府运动提出的一句口号。新乐府运动是9世纪初元稹和白居易发起的。所谓乐府诗，是指东汉末年至唐代，即从2世纪后半叶至7世纪初，可以用作歌词来歌唱的那些诗，以及沿用这种诗体仿作的诗，如李白的《行路难》《蜀道难》等。而所谓新乐府，是指模仿乐府诗而又不再用乐府的旧标题，而依据内容另取一个新标题的那些诗。唐宪宗元和年间，即公元9世纪最初20年，安史之乱已过去了半个世纪，唐王朝终于又从衰乱中想有所作为了。于是整顿赋税，以增加财政收入，平定了几个藩镇的叛乱，使全国终于从形式上完成了统一。诗坛也逐步摆脱8世纪下半叶那种内容单薄、形式精巧的诗风，不仅出现了以韩愈为首的奇崛险怪的诗派，也出现了以白居易为首的新乐府派。新乐府运动有两个最突出的特点：一是主张诗歌要为政治服务，即诗要"为君为臣为民为物为事而作，不为文而作"（《新乐府序》）；二是主张用浅切平易、通俗易懂的语言来写诗。据说白居易写诗一改再改，一直改到不识字的老妇人都能听懂为止。在这种背景下，白居易提出了这句"文章合为时而著，歌诗合为事而作"的口号。
嬉笑怒骂，皆成文章
这句话的意思是：不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。出自宋代黄庭坚《东坡先生真赞》，原文是："（苏）轼与弟（苏）辙，师父（苏）洵为文，既而得之于天。尝自谓："作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。"虽嬉笑怒骂之词，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣！"苏东坡诗词文赋，颇爱嬉笑怒骂，这是当时公论。后人对此有褒有贬，论说不一。苏东坡写文章喜好讥讽，喜欢嘲笑，可见苏东坡坦荡磊落的胸襟。也正因为如此，他得罪了不少人，铸就乌台诗案，并因此而困顿终生。然而，没有嬉笑怒骂，就没有东坡之真面目，也没有宋代文学之异彩纷呈。
尽信书，则不如无书
出自《孟子·尽心下》，原文是："尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。"宋代陆九渊在《政之宽猛孰先论》中也有此语："呜呼，尽信书不如无书。"比喻读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。如果一味迷信书本，就不如没有书。
传说在殷商末年，周武王继位后的第四年，周武王得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率军队进至牧野，爆发了历史上著名的牧野之战。
商纣王闻讯后，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。后来，《尚书·武成》一篇上说："受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。"战国时期的孟子，有一次阅读到这里后感慨地说："尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？"按照孟子的说法，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？肯定是《尚书》的记载有问题。孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话，是说不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
好读书，不求甚解
这句话的意思是：喜欢读书，但读书只求领会要旨，不刻意在字句上下工夫。出自东晋陶渊明《五柳先生传》。这是陶渊明自己的学习心得。晋代著名诗人陶渊明，家住浔阳一带，当时他的家乡水旱灾害连年不断，陶渊明一家过着非常清苦的生活。陶渊明二十几岁时在江州做了个名叫"祭酒"的学官。他对官场非常失望，没过多久，就辞官回家。陶渊明读书，主要在于领会文章的要旨，不在于在字句上花工夫。成语"不求甚解"原意是读书只求领会要旨，了解一个大概，现多指学者不求深入理解，或了解情况不深入。宋代理学家陆象山也在语录中说："读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。"
在中国古代，有很多事务繁忙的将领、帝王都是用这种方法来读书的。诸葛亮也是这样来读书的，据王粲的《三国志·诸葛亮传》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人曾一道游学读书，"三人务于精熟，而亮独观其大略"。
读书破万卷，下笔如有神
出自唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》，意思是：读书超过了万卷，下笔写作时像有神仙帮助似的。
这两句是诗人向人述说自己少年时得意的情况，而后人则常用它来说明多读书的好处。诗的全文是："纨夸不饿死，儒冠多误身。丈人诗静听，贱子请县陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。"
万卷书其实没多少，因为卷本指串起来的竹简，古人一卷书的篇幅，只相当于现在的一章。一个人从7岁起每天读三卷书，到不了20岁就能破万卷书。据文献记载，中国古代著书之数达三万五千种之多。在科举制度时代，能读过百种以上的书，就算是很博学的人了，秀才、举人也不过如此。
学而不思则罔，思而不学则殆
出自《论语》，比喻一个人学习时，如果只知死记硬背，而不加以思考、消化，那他就毫无收获。
《南齐书·陆澄传》中记载了这样一个故事："陆澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭曰："陆公，书橱也。""后来，人们将只知读书而不会灵活运用的人戏称为"书橱"。
诺贝尔奖获得者卢瑟福也遇到过类似的事情。有一天深夜，他看见实验室还亮着灯，走进去一看，见自己的一个学生仍伏在工作台上紧张地工作着。于是他们之间有了一段对话。卢瑟福问："这么晚了，你还在干什么？"
学生回答："我在做一个实验。""那你白天在做什么呢？""做实验。""你早上也在做实验吗？""是的。"
"你每天都如此吗？"
"是的。"学生期待着赞赏。可是，卢瑟福皱了一下眉头，问道："那么，你用什么时间来思考呢？"
学而不厌，诲人不倦
这句话的意思是：做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。出自《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？"
这是孔子自责的一句话，也是自谦的一句话。孔子是我国古代著名的教育家，"诲人不倦"，自不必说，同时孔子也是"学而不厌"的典型。公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子。孔子觉得这是个向管理周朝守藏史的老子请教"礼制"学识的好机会，在征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行到洛阳去拜见老子。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。见到老子后，孔子说："我学识浅薄，对古代的"礼制"一无所知，特地向老师请教。"老子见孔子这样诚恳，便详细地说出了自己的见解。
后来，回到鲁国，孔子的学生们请他讲解老子的学识，孔子大加赞扬说："老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。"同时还打比方赞扬老子说："鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！"
学然后知不足
出自《礼记·学记》："是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故日教学相长也。"意思是说学习之后，才知道自己的缺点。
这句话主要是劝诫人要不断地学习。我国南朝文学家江淹，早年以文章著名，被誉为"江南才子"，后来他不思进取，不愿继续学习，最后留下了"江郎才尽"的笑话。我国古代还有这样一则寓言，讲的是一个楚国人学习驾船的故事。起初他的师傅在平静的水面教他，不几日，他便能操舟自如。于是他以为自己"尽操舟之术"，不愿继续学习，就辞别了师傅。后来他驾舟到江里去，江里浪涛翻滚，他只落得"四顾胆落，坠桨失舵"。
敏而好学，不耻下问
出自《论语·公冶长》，原句是：子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"
这段话讲到孔子对于孔文子的评论。孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。文子的"文"的来源，是中国古代的谥法。什么是谥法呢？就是一个人死后的定论。这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名。因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓"文""武"，都是谥法给他们的"谥号"。曾国藩，后人称他曾文正公，"文正"两字是清朝给他的谥号。死后的评语够得上称为"文成""文正"的，上下五千年历史，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。
那时，卫国有个大夫叫孔圉，虚心好学，为人正直。孔圉死后，授予他的谥号为"文"，所以后来人们又称他为孔文子。孔子的学生子贡有些不服气，于是就去问孔子："老师，孔文子凭什么可以被称为"文"呢？"孔子回答说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用"文"字作为他的谥号。