供养者示现能教化众生力故 以供养佛知佛示现教化众生力故。今遂不供养即不知此事。又佛所以可供养者。为佛有化物之力故也。我若供养于佛亦得此力。便不证小果。以不供养佛取于小果故失化物力也 十八不共法者。释第二偈第二句。以佛有十八不共法无诸过失故可供养。二义相成。故一处合释
十八不共法者示现远离诸障碍故 初牒不共章门。示现远离下。释不共义。以无一切障碍过失故名不共法。问。何故不解八十种妙好。答。此犹属金色三十二也。又属见佛等中摄。故不别释 恭敬者。释第五章门
恭敬者示现出生无量福德依如来教得解脱故 初牒章。从示现下释章。即是释恭敬之意。以恭敬佛故得无量福及得解脱。以不敬佛便失此利。问。何故释福德及解脱。不释第六无利益众生事。答。恭敬佛得福德及得解脱即是利益众生事。又无利益众生事。是总以上来句句皆有此言故不别释也 以人无我法无我者。释第二偈如是诸功德句
以人无我及法无我一切诸法悉平等故 以二无我摄一切功德尽。又于诸功德中胜。亦可此语释上无利益众生事。亦得重释上依佛教得解脱 是故舍利弗下。释偈第四而我皆已失。又此文来者。初标呵责于未得法中退。次释自呵责于未得法中退。今结自呵责于未得法中退
是故舍利弗自呵责身言我未得如是法于未得中退故 自此已下为七种人者。详论意。上方便品总为众生总说一乘法。故论后文云。方便品五章但为破二归一也。从火宅譬竟经别破十种人病。次明十种无上义也。就文为二。初破十种人病。次明十种无上。初又二。第一总明为十种人能治所治心劝知。第二别破十种人病。初又二。前列为七种凡夫人能治所治劝知。次明为无烦恼圣人能治所治劝知。就初又四。一出所为人。二明能治。三辨所治。四劝知。具足烦恼染性众生者。明所为人
自此已下次为七种具足烦恼染性众生 具足烦恼。明是凡夫为烦恼所染称为染性 说七种譬喻者。第二明能治也
说七种譬喻 对治七种增上慢者。第三明所治也
对治七种增上慢心 此七种人并于增上法中。而自高举慢而不求名增上慢 此义应知下。第四文也
此义应知 所以劝知者。令行人识此七种过患。依经对治而舍离之。是故劝知 又三种下。第二次明无烦恼人亦四。一明所为人。二辨所治之病。三明能治之药。四劝知。三种染慢无烦恼人者。出所为人也
又复次为三种染慢无烦恼人 断小乘中诸烦恼尽。故名无烦恼人。而望大乘犹有烦恼。为大乘烦恼所染。故称为染。未得究竟自谓究竟。以此自高称之为慢 三昧解脱见等染慢者。第二出所治之病