震川集之十四
寿序
朱母孙太孺人寿序
吾昆山僻在东海之滨，为吴下邑，而山区水聚，天地之精气，蜿蜒回薄而会于此。故士之登朝著，跻乷仕者，常倍于他州。至于耆艾长年，履期颐之福，闾巷之老，闺门之女子多有之。嘉靖癸丑、甲寅之岁间，以七十称庆者数十家。以仕宦过家，为其亲七十寿者，亦不下三数家。世称七十古所稀，况于富贵寿考兼之，而在于吾邑如是者相望，岂非一时之盛哉！
朱君恭之，以进士起家。为浮梁令之三年，上计京师，天子擢为尚书冬官郎，将赴南都。浮江东下，来省其母。于是士大夫循乡俗之礼，如前数十家之为贺者。又以恭之仕宦而归，太孺人年又七十也，贺尤不可以后。虽然，予以恭之官南都，于其家不越五百里畿甸之内，昔之人所欲乞乡郡以便养，而有不能得者，恭之不求而得之，此所尤宜贺者。
夫士以其身为国，而使之忘其私，非人情也。先王之制，未尝然也。既富方穣，必也有好于而家。用其人之力，而忍绝其私耶？古者卿大夫皆仕于封内，衔使命于四方，则有越境之行，然亦不逾时而复，而不遑将母，先王所以恤之者至矣。今海内为一仕而去其父母妻子，宦辙所至，穷日月之出入，于是乎夺其私以为国，有不能于两得之者。今恭之将行矣，所以寿太孺人者，非特一时乡里之荣而已。去而之南都，风土之乐，犹吾邑也。膳羞被服，宴饮之奉，犹吾邑也。南都之士大夫来为寿者，犹吾邑也。恭之可谓两得之也。使天下之士，仕于内外皆如恭之，是所谓各适其性，而无复《行苇》《裳裳者华》之思矣。以孝为忠，孰能御之哉？孰能御之哉！
顾母陆太孺人七十寿序
凡士之读书应举，以登进士为荣。其登进士，服官受采，以衔天子命，过乡闾寿其亲，而姻戚宾友，迎延满堂，日为供具，饮酒欢宴为乐，此今之所夸以为富贵者，尽世俗以然。顾子行于是得之，而尤有异者。始，子行之先君，事武皇帝，为刑科给事中。是时佞宠盈朝，天子日从赵、李之徒，不复御椒寝，而前星未耀。公疏论其事。及今皇帝嗣服，首进八疏，以赞新治，其疏在史馆宜有之。公之为给事也，先亦由进士为行人。盖去君之时，今几三十年，子行复起进士为行人。过家，而乡里姻戚宾友，仿佛见其先人时事，有下泪者。而太孺人始事给事，给事为诸生以及于贵显，中更艰苦辛勤矣。盖又三十年，而复见其子如其夫之贵，此其所以为尤异者。
顾氏世家海上，公乃徙昆山之南千墩浦之上，而公之族稍稍从以来，散居浦之东西。而公与其从父兄，一时并为黄门，气势翕赫，终不少藉以陵轹其里人。是时公在京师，太孺人独以舅姑老，不能从，留养之。其后太孺人寡居，独持门户矣。伯子子绳，读书入太学，而子行最少，兄弟恂恂友爱，无彼我之间，盖太孺人之为教者如此。昔欧阳公为《许氏园记》，以为许君以制置七十二州之有余，治数亩之地为园，不足以施其智，而于君之事亦不足书。唯许氏之孝弟，著于三世矣，海陵之人过之，未尝不爱其人也。则夫前之所云，亦夫人遭际之适尔，不足以为异。唯太孺人之懿德，施于子行之兄弟，所谓骈枝连理，同巢共乳之瑞，于此见之。而富贵寿考康宁之福，归于太孺人者，将未艾也。
太孺人二子。一女，为今进士沈君子善之配。其外孙尧俞，从予游。以十月二十七日为其诞辰，来征予文为寿。予为序之如此云。
张母太安人寿序
张母太安人之寡居也，其子秋官尚书郎甫七岁，家甚贫，不能自存。太安人辟苎以为食，旦遣就傅，夜则躬自督诵，母子共灯火，荧荧彻晓。太安人苎独精，售辄倍价。太安人亦自喜为之，常辟苎无昼夜寒暑。以一女子持门户，备历百艰。如是者几年，秋官举进士，为主事。几年，有太安人之诰。又几年，致仕归养于家。又几年，为嘉靖二十年，太安人年八十矣。于是膺命秩，又得其子之侍养，甘脆之珍，华绮之饰，无弗致者，乡里以为荣。而太安人敝衣厉食，辟苎自若也。秋官有小过，诟责之如年少时。谈者以太安人可以附于古之列女。太安人初度之辰，乡进士邬克忠辈二十余人，如张氏，举觞为寿，相与诵太安人之美，因及其所以为寿之说。
有光闻之，古之善养生者，务尊其生而勿撄之。时其兴居之节，适其奉养之宜，而内不伤其七情之和，若处子婴儿然，故得全其天年，不中道夭也。太安人之所以劳其生者，去其养生之说远矣。其艰辛弥甚，其得数弥长，庄周所谓“受命于地，唯松柏独也”，太安人之谓也。古者尊老，非直尊其年而已，有德焉。若太安人者，可以寿矣。
冯宜人六十寿序
予母家在吴淞江南千墩浦之内。浦上民居数百家，有寺曰延福，中有梁天监时所建浮图，矗立至云表，常在数里外往来望见之。犍为太守陈君德振，家其下。予年数岁，时从舅氏过其家，则君之先大夫尚少壮，使二童子延予坐。童子者，今亦不能记其为何人矣。时君尚县学生，亡何，遂乡进士。而君之母太宜人，实先妣之姑也，故予与君每见，必执甥舅之礼。
庚戌之岁，同试南宫。君以病卧逆旅，不能入试，予时时候之。及予南还，君谒选天官，时冢宰夏公试君第二，檄守嘉定州。嘉，古犍为郡，有峨眉之胜，于今天下州，称一二。夏公奇君之文，故处以是州，云欲以变蜀之文体。君果能以自见，未期岁有治声于蜀中，而以外艰还，不究其用。免丧，方上道，遽疾作长逝。今忽忽已五六年矣。而君之婿张应仕，以宜人之寿，请序于予。顾念今昔，有不能不慨然者矣。
然有可以为贺者，宜人从君起田亩，早岁见夫君取高第，虽蹇厄于南宫垂三十年，晚以知遇释褐，得守名州，往返蜀道，涉岷江，经瞿塘，宜人常从，得见天下名胜。盖吾之邑贵显者多矣，身殁未几，以藏镪丛怨，妻子乞哀于道旁。君之取于利则薄矣，而以寿考康宁贻于宜人，以及于子孙者，何可穷也。予亦宜人之甥也，故不辞而为之序。
陆母缪孺人寿序
缪孺人，为指挥使陆长卿之室。长卿者，故冢宰水村公之母弟也。昔宁藩之乱，事连冢宰，长卿与母太夫人皆殁于京师。孺人，无锡人也，归长卿未几而遭家难，时年二十有四。迄今嘉靖三十有六年，于是年已六十。其孙婿严生垂庆，与余家有姻，来请其寿之文。余谓为寿者，不过致其祷祝之辞，则尔之所能言。谓若饮食燕饮，婚姻子姓会聚之盛，则陆氏之所自有。至于女子之行，不出于闺门，将取其常事列之，亦非文之所取，又何用于余言乎？虽然，余闻缪孺人遭家多难，盛年寡居，著《柏舟》之节。“终温且惠，淑慎其身”，《燕燕》之所美也。“及尔颠覆，既生既育”，《谷风》之所叹也。“予所拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家”，《鸱鸮》之所怨也。此固陆氏子所宜述者，以此为孺人寿，其可乎？
冢宰以书生起家至通显，尝将百万兵，自山东追巨盗过江，歼之于狼山。师还，过吴，所将天下精兵，皆在吴门，乡人纵观叹息，长老至今传之。及掌铨衡凡十年，士大夫辐辏其门。当是时，长卿负其兄势，甚赫奕也。一旦掇危祸，蹈不测之渊，赖天子明圣，终保全其家。然如寒林巨木，更严霜之后，生意几尽矣。物盛而衰，衰久而复，此天道之常。冢宰诗书之泽，尚绵绵不绝，今三十余年，子孙必有能复其始者，孺人当及见之。陆氏子曰丕者，余从祖姑之夫；曰钦若、恒若者，皆余姻友也。生其并以余言示之。
郑母唐夫人八十寿序
予友郑君伯鲁，少游庄渠、甘泉二先生之门，晚与唐以德为友，居于郡城，士大夫皆崇尚之。今年十二月某日，奉其母太夫人唐氏为八十之寿。予与伯鲁，同为魏氏诸倩。内家诸弟，多从伯鲁学者。于是瀎甫来请余为太夫人寿序。
盖唐氏，长洲望族。而郑自华原王以来，数百年为簪缨世家。予以魏氏之连，常有女婢往来，数能道太夫人之德。而伯鲁循循学道，日致孝养，有人子之所难者。世俗之所慕艳，惟一时之辉华显奕，而家门之内，多有亏败，其于所得于天之数，往往不能以全。而郑之和气，独钟萃于一门，盖伯鲁之尊人，与太夫人皆高年在堂，伯鲁夫妇偕老，今年六十，而其子已有孙，于是郑氏五世矣。父母、夫妇、兄弟、子孙皆全，天伦之乐，求之于世，盖无有也。以伯鲁之才，使之用于世，可以致显仕为不难，顾以诎于时，而独重于乡里之间，然岂以此易彼哉？
予赋命穷独，伯鲁之所有，无一全者，如溺者于岸上之人饮酒啸歌，举首望之，何以为情？故于瀎甫之请，非敢为贺，书所见而已。是为序。
张母王孺人寿序
上海张庄懿公之孙绳武，其室曰王孺人，能以孝慈俭勤成其家，教诸子皆已有立，而次子仲谦亦既举于乡矣。今年孺人六十，以某月日，为其设帨之辰。其外弟秦君光甫，将往为寿，而请序于予。
盖孺人于光甫，为其舅之子；而庄懿公之子妇，为尚书旅溪朱公之女，实孺人之姑，而光甫之姑子也。孺人姑妇，于光甫皆为女兄，以重亲故，比他族尤欢。光甫尝有家难，亲旧稍自引去，孺人恩恤之不异平时，光甫是以不能忘。及仲谦、光甫皆试春官，又相爱也。秦氏昆山名族，然光甫乃上海来徙，去孺人之居百里而遥，而时节问遗庆恤，未尝乏绝。夫古称睦于父母之党以为孝，而教民以三物，有孝友、睦姻、任恤之行。其不能者，刑以纠之，而不姻之刑，与不孝同。《尚书》“九族”之称，《尔雅》“三党”之号，亲亲之义，同归于厚焉。天下之势，常自近而远，而君子以厚道教天下，每由其远以思其近。故族兄弟之别非一，本之父道，则其始一人而已。外兄弟之别非一，本之母道，则其始亦一人而已。先王教天下以孝，而忍自贻其薄乎？故君子观孺人之施于秦氏，而可以知其家风。松江去吾邑不远，然岂所谓百里而不共俗者欤？吾盖有叹焉。今少保徐公之夫人，旅溪公之外孙女也。光甫之往京师，夫人执甥舅之礼甚恭，以此知两尚书故家之遗风如此。光甫之往为寿也，宜有万世景福之祝，而予独著二姓往来之好，本孺人之厚德，盖序其所以然者当如此云。
王黎献母杨氏七十寿序
闻之：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”古之君子，修其孝弟，内以事其亲，外以友于乡人，其心一而已矣。吾以其所以爱吾亲者，推之以友其人，而友道行。人以其所以友于吾者，推之以爱吾亲，而孝道达。盖至于今之世，先王之礼，无复有存者矣。而末俗之所尚，相与为寿，以为能孝爱其亲，古无有也。虽然，寿人之亲者，岂非所谓爱吾亲者推之以友其人，而友道行欤？寿吾之亲者，岂非所谓人以其友于我者，推之以爱吾亲，而孝道达欤？古有养老之政，退修之以孝养也。民知尊长养老，而后能入孝出弟；民知入孝出弟，尊长养老，而后教成。今世所谓为寿者，若礼然而不容己，推是心也，岂不能修其孝养欤？《罗氏》之献鸠，《司徒》之保息，《行苇》之忠厚，岂不由此而出欤？“为此春酒，以介眉寿”，“肆筵设席，授几有缉御”，古岂异于今欤？
王黎献之母，七十而为寿，其与之友者之寿之也，而问于予曰：“今世之所行若是也，合于礼乎？”予是以论之如此。黎献菽水以养，能得其母之欢心，而母亦能成其子之志，令与邑中贤豪游，门外多长者车辙，时时为具饮食，有陶母截发之风。盖与之友者之称之如此。其寿以戊申十一月朔，孺人之诞辰，进觞于黎献之家者若而人，寿黎献之母，如寿其母也，其为黎献之友者如此。噫，可以观古之教矣。于是乎书。
沈母丘氏七十寿序
吾观于古者王教修明，内外顺治，闺门之事，皆可歌咏而传道之。有如执懿筐，治絺绤，抱衾裯，星烂而起，春日微行，登冈阜而采卷耳，遵水坟而伐条枚，此妇人女子之常，而事之至微者矣。然而幽闲贞静之德，隐然寓于其间，而足以章明王者之化。是后女子之于史传，罕可纪述，必其感慨激发，非平常之行，乃能垂芳烈，著美名于后世。不独三王之治不复见，抑亦后之人喜异而忽其常也。
予友沈伯庸之母丘硕人，平生不出一亩之宫，辛勤拮据，俯首于女红者，今七十年。固夫人之所谓平常之行，吾不能求夫赫赫者以称硕人，然推其道而充之，岂非所谓盛德？而王者之化，其何以过于此？予于硕人之行，要未能悉，而独与伯庸交。伯庸伟然直谅君子，知其有贤母也。伯庸抱奇，久不遇于世。予与方思曾，皆伯庸之友，又皆不遇，则尝以相怜。既而同举于乡，则又以相慰。自是，三人者，有喜事恒相庆也。硕人于九月某日诞辰，思曾告予，相率随伯庸以拜于其家。予于是为之叙，以道硕人之所以贤。
王母顾孺人六十寿序