王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为，而诸友为之请者数四，则问子敬之所欲言者。而子敬之言曰：“吾先人生长太平。吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博弈，甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年。先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠。比先人返葬，执法始生，而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚，今二十年。少者以长，长者以壮，以嫁以娶，向之在娠者，今亦颀然成人矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训，而执法以岁之正月，冠而受室，吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩荡，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼。及夫风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，举酒相酬。此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。”
噫，子敬之言如是，诸友之所以贺，与予之所言，亦无出于此矣。“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”子敬兄弟，其念之哉！
陈母倪硕人寿序
嘉靖十四年，予读书邑之马鞍山，陈君仲德为之主人。其待予有礼，所谓“公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶”，陈氏有焉。予尝愧之。当是时，陈君家饶财，兄弟相友爱，公私之事，悉力无所推避。尝所推于其弟者，千金不惜也。推本其故，盖其内之贤有以致之如此。明年，予应贡入太学，游两京，过齐、鲁、燕、赵之郊，所至必问其风俗，而与其地之人游，然后而知山野敦朴之老，如君者为可思也。盖其文愈盛，其实愈衰，所行愈远，而所见愈不足。虽然，退而返其乡，犹是也，岂其数十年之间风俗之变耶？抑其人之孝友重义皆不如陈氏耶？抑陈氏之内之贤者，果有以异于人耶？先是，陈君兄弟亦以谢世，独二母与诸子居。而陈君之室倪氏，于是年七十。其子太学生简，即从予马鞍山者也，来请予文，以为母寿。
予思陈氏之厚，求之于今而不可得，而简之母与陈君同起家，能相夫以成其友爱而致其和乐，非其内之贤者耶？今数十年来，吴民困于横暴之诛求，富家豪户，往往罄然，而陈氏之力有不迨于其先人者。然其母之贤，与简之恂恂孝谨，不随俗而变者，是其所以为家之肥者也。昔予主陈君，虽称其厚，而亦厌其积贮之为累。使遂刊落，而俾其子一意于诗书之好，而从事于清远闲淡之中，简之学当日有得矣。虽然，至今而可也。古者养老之礼，燕饮之节，莫不有孝弟仁义之道于其间，非徒饮酒献馔而已。故曰：君子欲观仁义之道，礼其本也。吾观简也学日至于近，而异于世俗之所为寿其亲者。于是乎可以书矣。
朱硕人寿序
朱硕人为尚书旅溪之女，张庄懿公之子妇。硕人生长富贵，公舅并为六卿，两族光显矣。既而与其子太学君客京师，又得今少保徐公为之子婿，而女封至一品夫人。硕人既已承藉贵盛，及其季年，又发祥于其女子。而往者其孙仲谦复举于乡。今年跻八十，少保与夫人问遗馈赠，岁月有加，乡人是以荣之。
余友秦进士光甫之姑，旅溪尚书之夫人也，硕人于光甫为女兄。先是，光甫之先人尝以诖误，几毁其家，亲族往往弃去，而硕人恩勤备至，故光甫每称硕人之德，其于仁孝蔼然也。光甫又言，硕人在公卿家，不能为闾巷女子治生纤啬之事，独其平生庄静，推其孝慈，以洽于九族，岂非所谓盛德者耶？由此言之，人之居富贵，能享之终始不替也，非独天命，亦其盛德有以当之也。世谓妇人以能治生为贤，然如先王之教，亦使足以供妇事而已。若如巴寡妇蜀卓氏之徒，直货殖之流，何足道哉？《诗》曰：“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。”又曰：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言旋归。”可以想后妃夫人幽闲贞静之容矣。
岁之某月日，硕人降诞之辰，光甫来征余文以为寿。昔少保尝家居，或以余文相示，特谬加奖诱，以为可与进于古人。今逾一纪，余落然无所遇，而公方在日月之际，使人有异世知己之叹。因光甫论硕人事，益知公内德之助。昔《诗》与《春秋》称公侯夫人，必言姬姜，其原本于硕人，尤不诬云。
朱君顾孺人双寿序
朱君官于闽者三年，寿六十，而其内顾孺人，先君一年生。其子上舍某县学生某，欲为孺人六十寿，而不敢先也，迟之以竢今年，而征予为其夫妇双寿序，以致之于闽。
吾乡之俗，五十而称寿。自是率加十年而为寿。凡寿之礼，其馈赠燕饫必丰，又征其学士之文词诗歌，倾其国之人无不至者，此固居于其乡者之宜。若夫仕，则有王事焉，且又不当以称老，固宜无及于此矣。然古之君子在位而能宜其人民，则百姓歌思而祝颂之，不独赞其令德恺悌，必祈以寿考，而黄聇眉寿之形容，想见于车马衣裘之间，可谓盛矣。由此言之，仕而为寿，尤宜也。
吴与东瓯，在三代时，宾于蛮夷。吴有太伯、虞仲之风，其后颇与中国之会盟，至秦已为郡县。而闽悬隔东海，元鼎间，横海、楼船两将军军出武林、白沙、石邪，始建东粤。迄今数千年，俱为天子内地，文物之盛，无异邹、鲁。凡闽人之仕于吴，与吴人之仕于闽，犹东西州也。君优游台幕，非有民社之责，而妻子兄弟，欢然以官为家，岁时饮酒上寿，如不出里囗之间，岂不真可贺哉！抑君之政事，足以宜其人民，而纪于闽之士大夫者，闽之人皆知之，无俟于余言也。
独惟君与孺人家世令族，君为大冢宰玉峰公之从弟，孺人为侍御之子、而太保文康公之从子。弘治间，吾邑毛文简公与冢宰公，相继魁天下。间二科，而文康公又魁天下。昆山小邑，数年间抡魁继出，孝宗皇帝当宁嗟异，至以吾邑里俗之谶，传于宫中。更历两朝，三公皆位台鼎，而冢宰以厚德元老，至今岿然为乡邦之望。朱、顾世为婚姻，而其子弟之才俊，与其女子之贤，此尤足以夸于闽之人矣。于是乎书。
徐氏双寿序
天下承平，以法制抑折豪杰之气。及其久也，刬磨殆尽，靡靡然无复能任事之人。一旦求其材智勇力之士，遂至无一人出以应之。是非天下之乏材，由所以养之驭之不以其道也。
予少识徐辅卿，尝学《礼》于予友方思曾。思曾亟称之，然而未尝言辅卿之材也。数年以来，辅卿为博士弟子，而居于郡城，吴中士大夫皆称辅卿，而慕与之交。至于御史及郡太守，尝欲求民之疾苦，必进辅卿而与之言，无不当其心，则吴民往往阴受辅卿之赐而不知者矣。而或以为士之家食，未获进用，宜无事于此。此言一出，非所以待天下之才，而务以抑折其气。如辅卿者，要为有用于世而不可少也。辅卿家居，长者日过其门。又能以其余力治生，赀用益饶，故奉养其亲甚欢。凡为士者，汲汲惟其父母之禄养为念，虽其父母皆然。辅卿未仕，而乡里盖以为愈于禄养之荣且安也，其贤于人远矣，可不谓之才乎？况将来之富贵，方迫之而不可却也。
于是友人王万全，与邑中之素善辅卿者，来请予文为寿。予谓其亲之飨有贤子，而获寿考，以保其福禄者，将必有厚德緌而莫能知也，而独于其子之显著于人者序之云。
周氏双寿序
古者亲爱其人，必欲其久生；欲其久生，故致其颂祷之意。《诗》三百篇，以寿为言者多矣。古有上寿，有祝寿，有为寿，盖无非致其亲爱之意，非必施于高年耆老之人。惟古之养老之礼甚备，未尝有于其生辰而为寿者。盖自今世浸以成俗，子孙以是为隆礼，而姻婚党友以是为好问，去于古则远矣。虽然，人之爱其亲者无所不至，则凡可以致其爱者无不为也，敬其亲者无所不至，则凡可以致其敬者无不为也。爱敬其亲，亦爱敬人之亲，则凡可以爱敬人之亲者无不为也。今之为寿者，其进是欤？
周君良佐，循理率力，共庶士之职。厥配朱姥，慈俭温良，服褵姻之教，邑里称之久矣。今年六十而为寿，其父母之慈也，其子之孝也，其婚姻党友之恭敬也。孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”此亦所谓有其举之，莫可废者乎？君之子才，尝识余于太学，而余友顾文载予为党友者，故往为寿，而属余序之云。
王氏寿宴序
王氏之最长老母，曰孙硕人，今年八十矣。于其生之月日，诸子姓祝于堂下者若干人，外姻之来祝者若干人，三世之交游来祝者若干人。皆愿硕人之寿，自今以往，至于无算；又愿天下太平，雨昫时若，岁以有年，县官无苛政急赋，闾里安居，以娱硕人之老；又愿其孙若曾孙，发扬诗书之业，用于王国，以报本朝二百年生育之恩，硕人及见其荣也。祝已，其子有功、有亲，退而与诸宾为宴。少长诜诜，以献以酬，既醉既饫，咸相谓以为此王氏之盛，不可以无述。
予案王氏居昆山之度城，不知其几世矣。其家古桧老栝，苍然郁然，尚皆百年物也。度城在淀山湖旁，有数十家之聚，惟王氏居之，无他族。昔有王豫修先生，修身洁行，将及于仕而蚤世，生平惟以忠孝大节自许，昆山人至今称之。其子南阳，克遵其训，为隐德君子，硕人其配也。
吾观吴中无百年之家者，倏起倏仆，常不一二世而荡然矣。王氏保有先世之诒，虽时移事易，稍稍侵削，而亦不至于贫。读书数十世，虽仕不遂，而不至于易其业。硕人俯仰八十年间，顾盼于兴废之际，维持保守之艰，其贤有足称者哉。若乃为硕人祝者，前之词则既美矣，予又何以加焉。
良士堂寿宴序
昔吾外曾祖居县南吴淞江之千墩浦，生吾外祖兄弟四人。世有惇德，而家最为饶，高闳大第，相望吴淞江之上。外祖于兄弟中最少，而伯祖之子孙往往有入太学、仕州县者。然在正德之末，并以赋役所困，几至流徙。而淀山公以伯祖之叔子、中宪公之仲子，适以其时举进士，而吾外氏几坠而复大振。盖以淀山湖以北、吴淞江以南，数百年无显者，而钟于是。吾外曾祖四子，而孟氏之支独盛。从舅中宪公及晏恭人，生受诰封，光宠矣。公自郎署守列郡，进陟藩臬，驻节南海，参政中州，起书生不二十年至大藩，可谓荣贵矣。负用世之才，不苟随流俗，年且未艾，谢事以归。卜迁山居，辟园圃，莳花竹，可谓乐志矣。
吾外祖虽生长国家隆盛之时，迨于季年，亦遘雕瘵之会。而公兄弟蒙赖恩泽，家获洽裕，耕田读书之外，力政不过其门，而诸子诜诜，有荣进之望，吾外祖时殆不能及也。明年嘉靖乙丑，当甲子一周，而王恭人亦与之同年生，乃以正月八日，公降生之辰，长兄淞南与弟子嘉、子材为宴会，而自喜其家之有此庆也，使余序之。
余少依倚外家，为诸舅所怜，公又束发相慕尚。顾无以当外氏之宅相，而公能昌大其家，恭人并受荣祉，被服祁祁，又亡妻南戴之族也。余亦何情以为辞？而淞南之命不可虚，且以岁暮遐征，不及预于宴会之末，得以文字获置俎豆之间，与有荣焉。良士堂者，制词中褒称中宪公之语，今取以名所居之新堂也。（抄本作《吴桥周氏寿宴序》，与此文小异，今从常熟本。）
狄氏寿宴序
嘉靖甲辰，予友狄尚文试于礼部。既落第，欲随禄仕，留京师者逾月，然非其志也。又旦暮念其亲，竟拂衣以归。时东明君年已六十矣，尚文拜于堂下，顾诸弟而喜曰：“吾不能进取以为父母荣，就令进而有得焉，当在数千里之外，宁能为一日之欢乎？”是岁十月前晦一日，初度之辰，尚文率其弟稽首上寿，铺筵几，备揖让，曰：“吾宾客不欲多，惟知游而已。脂膏滫瀡不能具，惟觞酒豆肉而已。”于是会者不过数人，酒不过数行，宾主忻忻，欢笑竟日。此可以为儒雅之会矣。
昔者孔子之于礼，盖尽心焉。蜡，祭之小也；射，艺之末也；乡饮酒，一乡之礼也，圣人无所不用其观也。生辰为寿之仪，不出于古，亦足以寓养老教学之道，而俗以夸诩竞于富贵，文至而实不足。狄氏之为寿，异于世之为者，其可以观也。于是乎书。
唐令人寿诗序
吴俗重生辰，每及期，亲党咸集，置酒高会以为乐。然惟富贵之家为盛。南云子为其内唐令人之寿，乃多贵人长者，皆造其庐。自大司寇周公以下，悉有赠章。摛词敷篇，灿然盈室。所以得此，必有由然也。
南云子初尝有名于学宫矣，以跌宕自罢去。尝饶于赀矣，以不事生产倾其有。乃优游林壤，啸歌自适，日求其所以乐，则又于岁时伏腊之外为此会。不戚戚于所遇，而又及时以自娱，可谓难得者也。南云子称令人之贤，极口至不容道。观南云子于外，则令人之称其内者可知矣。南云子又不嫌于自称也。昔林类百岁，被裘拾穗，而行歌不辍，自以无妻子为乐，孔子不能难也。虽然，彼盖自解云耳。使又得百岁妻，与之并而歌于畦也，不尤乐乎？令人初夏得病阽危，南云祷于神，夜梦菱花瓦盘，初得其一，已又得其一，合之宛然成对，令人病果愈。南云子是以愈喜。令人年六十，凡赠诗若干卷。是为序。
邵氏寿诗序
长洲邵守中，年六十矣。事其祖母，有李令伯之风。为人敦朴，无城市浮靡之习。三子镛、锡、鈔，皆游郡胶。锡尝游于兵备宪副王侯之门，于是守中以某月某日生辰，王侯以诗祝之，自是闻而和之者继踵。诸子谋寿之梓，而镛来过予娄江之上，俾予序诸首。
夫宪使以外台之重，秉节治戎，体统尊严矣。王侯为郡守，已能崇尚文雅，接引士类，以故郡中俊掞，多集其门。其为人好自修饰，至其尊礼贤士夫，辄能忘其贵贱之分，既陟宪司，能不改其素。其施于守中，乡里布衣如平交，此其尤难得者也。吴为名郡，前守有称于史籍，风流儒雅，如韦应物、白居易之徒，邈不可及矣。国朝江夏魏山修养老之礼，乡饮既毕，躬自饯送郭门之外。安陆姚克一尊礼岩穴，每却骑从，造士衡门。近天水胡世甫以诗文集诸郡士，隆下交之礼。此其班班可称者。自余真所谓陛戟而进，旁车而趋，“涉之王沉沉者”矣。今日之所见，若太原，何可得哉？抑守中能得此于侯，亦其有以致之，宜诸子以为宠而传之也。是为序。