震川集之十五
记
见村楼记
昆山治城之隍，或云即古娄江。然娄江已湮，以隍为江，未必然也。吴淞江自太湖西来，北向若将趋入县城，未二十里，若抱若折，遂东南入于海。江之将南折也，背折而为新洋江。新洋江东数里，有地名罗巷村，亡友李中丞先世居于此，因自号为罗村云。中丞游宦二十余年，幼子延实，产于江右南昌之官廨。其后每迁官，辄随。历东兖、汴、楚之境，自岱岳、嵩山、匡庐、衡山、潇湘、洞庭之渚，延实无不识也，独于罗巷村者，生平犹昧之。
中丞既谢世，延实卜居县城之东南门内金潼港。有楼翼然，出于城褷之上。前俯隍水，遥望三面，皆吴淞江之野，塘浦纵横，田塍如画，而村墟远近映带。延实日焚香洒扫读书其中，而名其楼曰“见村”。余间过之，延实为具饭。念昔与中丞游时，时至其故宅所谓南楼者，相与饮酒论文，忽忽二纪，不意遂已隔世。今独对其幼子饭，悲怅者久之。城外有桥，余常与中丞出郭造故人方思曾，时其不在，相与凭槛，常至暮怅然而反。今两人者皆亡，而延实之楼，即方氏之故庐，予能无感乎？中丞自幼携策入城，往来省墓，及岁时出郊嬉游，经行术径，皆可指也。
孔子少不知父葬处，有挽父之母，知而告之。予可以为挽父之母乎？延实既能不忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。自古大臣子孙，蚤孤而自树者，史传中多其人。延实在勉之而已。
见南阁记
嘉靖十九年，余为南京贡士，登张文隐公之门。其后十年，沔州陈先生为文隐公所取进士。余为公所知，公时时向人道之，先生繇是知余，而无从得而相见也。其后十五年，先生以山西按察副使罢，家居。久之而余始与先生之子文烛玉叔同举进士。在内庭遥见，相呼问姓名，甚欢，知先生家庭父子间道余也，因与之往来论文，益相契。间属余记其所居见南阁者。
先生家在云梦间，而沔、汉二水绕之，先生于其居为花圃，中为小阁，沔之胜可眺也，盖取陶靖节“悠然见南山”之语以为名。每与玉叔读书论道之暇，携之登阁远览，而沔去江南诸峰绝远，实无所见，姑以寄其悠然之意而已。一日，天新雨，清净无云，与玉叔凭栏，忽见诸峰涌出，楼观层叠，峥嵘靓丽，久之而后散，而实非江南诸山也。余闻登州有海市，而往岁华亭海上，从金山忽见海市，前此盖所未闻。而史称卫州城既徙，而故时城堞楼橹浮图之影，皆于日中见之，神理变幻不可知。夫海旁蜃气象楼台，广野气象宫阙，云气各象其山川，殆有是耶？登州海市出于春夏，而东坡以岁晚祷海神，一日而见之，赋诗以自喜云：“重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。”又云：“潮阳太守南海归，喜见石廪堆祝融。”今之所见，又非海市石廪比也。先生父子，必能赋之。
余于陈氏，两世师门之谊，又重以玉叔之请，且又因以自通于先生，而为之记云。
真义堂记
昆山治之西，有地名真义。其水曰真义浦，其里曰真义村。太湖之水，绕郡城娄门东出，经昆山入海。自昔湖瀼相连，茫然巨浸，疑古之所谓三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水迹之非其故久矣。真义在今所谓致和塘上，今之塘，盖即古之江也。其浦则自巴城湖南来，并其村之东，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡荡、鳗鲡湖。诸湖相灌输，或束或放，乍大乍小，而阳城湖最大。从西北望之，水与天际，真泽国也。
世传梁天监时，于此置信义县，而后人失传，遂以“信”为“真”。或谓天监所置即真义，以“真”为“信”，盖为宋昭陵讳也。前元时，其地为金粟道人所居，极一时园池台榭之盛。四方名士如张翥、柯九思、杨维祯、李孝光，皆馆于其家，号为玉山佳处。予尝访其遗趾，求所谓碧梧、翠竹、蓬莱、百花之坊馆，不可得而见，未尝不慨想其人，又叹其高标绝俗，如冥冥飞鸿，而犹不免自掊击于世俗也。
予之外高祖太常卿夏公，尝求顾氏之处，买田筑室焉然。公自居城中，岁时一至而已。最后魏氏复盛于此，其田庐童仆，未知与往时顾仲瑛何如也？而余从舅恭简公，讲明河、洛之学，海内之士往往来聚星溪之上。吾舅光禄典簿东溪先生，能将顺其兄之志，以慈孝恺悌称于乡里。故真义虽村落小聚，而名闻四方。嘉靖甲辰，舅氏分析诸子，而仲子瀎甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰“真义”。舅父母尝往来过诸子家，就其养。未几，二亲继谢。寻以倭奴侵掠内地，时湖上烟火不绝，独瀎甫之堂无毁。于是尚僦居城中，欲俟寇平，将还其旧。而旦暮西顾，未能忘也，因求予作堂记。
予故详其里居，以补图志之所未载，又为称述其里中故事，著魏氏之所以兴。瀎甫游太学，屡试不第，然其为人循礼法，能守恭简公之家教。二子方学进士业，不日有腾骞之望。瀎甫年甫四十有六，而二孙皆已胜衣，能趋拜。可知其后之繁衍昌大，而吾外舅厚德之报未有涯也。
遂初堂记
宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以“遂初”名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在，自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以“遂初”为扁，以书来求余记之。
按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以“遂初”为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易，虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣，今读其《思颍》之诗，《归田》之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言已行于朝廷，当世之人主不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。
公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无概于中也已。
寿母堂记
正德间，吾昆山许登仕能孝养其母，其母赵孺人者，年九十，因名其堂曰“寿母”，黄博士应龙为记。登仕之孙，今吏科右给事中子云，在京师迎养太孺人于邸第，而“寿母”之堂，其扁已撤。于是给事之子汝愚，仍其旧名，请予复为之记，且以致之京师云。
惟许氏世居县之马鞍山阳娄江上，有田园租入之饶，而以衣冠世其家。尝延乡先生沈通理为师，时叶文庄公与张宪副节之兄弟皆未第，往来其家。自洪武至今，其故居无改，而此堂之建，计亦在始初卜宅之时。盖吾县虽二百年无兵火，而故家旧族，鲜有能常厥居者，如许氏盖不多见矣。堂之名，特以时易，今又且再，而皆以寿母，则今之太孺人，复当如前者之寿考期颐。而给事虽不及登仕君耕田畜牧，朝夕游嬉，不出门闾之外，然身在日月之际，而无失晨昏之礼，母子之乐不减前人，此尤世之所难得者。
昔晋献文子成室，张老颂之，君子以为善颂祷。而《斯干》之诗，为新宫赋也。其词称兄弟之好，与生男女之祥，而其盛及于室家君王，然未有言及其母者。独《緌宫》之诗云：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。鲁侯燕喜，令妻寿母。”是诗之颂侈矣，而不忘寿母。鲁之为礼义之国固如此。夫相宅作室，实家国子孙盛衰隆替之所系。今许氏之堂，奉百年之母者再世，可谓盛且久矣。而以“寿母”为名，则张老、《斯干》之祝，盖有所根柢，是宜书之以告吾乡之人也。
卅有堂记
沈大中以善书名里中，里中人争客大中。大中往来荆溪、云阳，富人延之教子。其言杨少师事甚详。性独好书，及为歌诗，意洒然不俗也。卜筑于城东南，取昌黎韩子“辛勤三十年，乃有此屋庐”之语，名其堂曰“卅有”。夫其视世之捷取巧得，倏然而至者，大中不为拙邪？其视世之贪多穷取，缺然日有所冀者，大中不为固邪？呜呼，彼徒为物累者也。天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍，夫惟其求之之心生，则不餍之意至。苟能不至于求也，故当其无有，不知其无有；一旦有之，亦适吾适而已矣。兹其所以能为有者也。
大中之居，本吾从高祖之南园。弘治、正德间，从高祖以富侠雄一时，宾朋杂沓，觞咏其中，蛾眉翠黛，花木掩映，夜深人静，环溪之间，弦歌相应也。鞠为草莽几年矣，最后乃归于大中。夫有无之际，其孰能知之哉？纯甫吴先生雅善大中，为之请记。予观斯堂之名，有足慨者，遂为书之。
容春堂记
兵溪先生为令清漳之上，与监郡者不合，例得移官，即拂衣以归。占园田于县之西小虞浦，去县治二里所。盖自太湖东，吴淞江蜿蜒入海，江之南北，散为诸浦如百足，而小虞浦最近县，乘舟往来，一日可数十回。园有堂，启北牖，则马鞍山如在檐际间。植四时之花木，而户外清水绿畴如画，故先生名其堂曰“容春”。自谓春于天地之间，虽阴山雪岭，幽崖寒谷，无所不之，而独若此堂可以容之者。诚以四时之景物，山水之名胜，必于宽闲寂寞之地，而金马玉堂，紫扉黄阁，不能兼而有也。
昔孔子与其门人讲道于沂水之滨，当春之时，相与鼓瑟而歌，悠然自适。天下之乐，无以易于此。夫子使二三子言志，乃皆舍目前之近，而驰心于冠冕佩玉之间，曾点独能当此时而道此景，故夫子喟然叹之。盖以春者众人之所同，而能知之者惟点也。陶渊明《归去来辞》云：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”渊明可以语此矣。先生属余为堂记，因遂书之。
余之曾大父，与兵溪之考思南公，成化甲午同举于乡。是岁，王文恪公为举首。而曾大父终城武令，思南公至郡太守。余与兵溪同年生，而兵溪先举于乡者九年。庚戌岁，同试南宫。兵溪就官广平，甫三载，已倦游，而余至今犹系六馆之籍。故为此记，非独以两家世契，与兵溪相知之厚，而于人生出处之际，盖有感云。
自生堂记
予友盛徵伯，与余少相善。而吴纯甫先生与予为忘年友，徵伯游其门，与顾给事伯刚等辈四五人，尤为同学相好。数十年间，纯甫既谢世，诸公相继登科第，徵伯独连蹇不遇。为人亢直负气，不肯少干于人，用是日以贫困。去岁，倭夷犯昆山，徵伯家在东南门，所藏诰命，及先礼部篇籍之遗，悉毁于兵，屋庐荡然。予既力不足以振之，独伯刚笃故人之义，馆之齐门之内，所以赈恤之甚厚。
始，礼部官留都，无事，喜方书。徵伯少皆诵习，年长多病，方益精。其女婿郑生，传薛氏带下医，擅名于时。徵伯兼得其书，故于医学博通。尝授徒海上，方数里之内，无病死者。徵伯不为药剂，但书方与之。其人辄瘉，来谢。予家有病者，徵伯辄疗之。或病而徵伯不在，多死。今年，徵伯居齐门，所疗甚众。一妇人已死，徵伯为汤灌之，便觉身动，能举手至胸，须臾病良愈。郡人皆以为神。徵伯亦喜，自负曰：“吾不复授徒矣，将以是行于世。”因诵扁鹊之语云：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能起之耳。”遂以“自生”名其堂。
予一日过郡城，徵伯语以其故。嗟夫，越人之言，吾少时与徵伯相戏，谓治天下者当如是耳。予是时年少放诞，慨然以古皋、夔自命，徵伯复时时诵古文词，称说纯甫之言。今皆穷老无所遇，余方驰骛不止，徵伯乃能于读书之暇，用其术以活人，此余之所叹也。遂书之以为其堂记。
可斋记
余友陈敦书，为屋于郡城之隅，而扁之曰“可斋”。嘉靖四十一年春，敦书与余同试春官，数来过余，命之为斋记。