这种形势，在我看来全都是国家祸乱将起的征兆呵！”
见微而知著的阮孚打算早日脱离京尹的位置。恰好，东晋广州刺史刘凯死于任所，阮孚便马上上表苦苦哀求出任刘凯留下的职务。王导等大臣也以为阮孚性格疏荡不实，不是做京师长官的人才，于是便批准了他的请求，任阮孚为都督父、广、宁三州军事、镇南将军，领平越中郎将、广州刺史。阮孚收到任书，马上持符节赴任，可未到达任所，即在路途中病死了，年龄才49岁。
阮孚尽管死了，但东晋政局的发展正如他所推测的那样，拒不奉召的苏峻联合祖约于当年即起兵叛乱。次年，苏、祖联军进入建康，大开杀戒，尚书令卞壶以及接任丹阳尹的羊曼，全都死于这场战乱之中。任意下诏召苏峻入京的庾亮，没法抗御，只好向西逃往浔阳。京城的各官衙府署，全都在战火中化为灰烬。
历史上也有一些人当看到朝廷黑暗，天子无德时，他们就弃官返乡。
五代时，后晋王朝的建立者石敬瑭是中国历史上最无德行的皇帝之一。石敬瑭原是后唐王朝的河东节度使，拥重兵镇守太原。为了过自己的皇帝瘾，他公开勾结北方的契丹贵族。依靠契丹的支持，他消灭了后唐。灭唐后，他将河北和山西北部的大片土地割让给契丹族，自己却到河南开封做了晋朝的高祖皇帝。这个对内自称高祖的人，对契丹却自称“儿皇帝”，把契丹主称为“父皇帝”。
石敬瑭在位时的泾州驻军统帅张彦泽曾替他夺天下出过很大力。张彦泽靠资本和手中的兵权，在泾州一带巧取豪夺，肆无忌惮。张彦泽军中的书记官张式的妻子生得非常美貌，张彦泽为了霸占人家的妻室，居然把张式无辜杀死。张式的亲属忍无可忍，于是就向石敬瑭告了状。可是，石敬瑭借口张彦泽军功很大，不愿治罪。
朝中的刑部郎中李涛听说这种情况后，义愤难平，马上上书给石敬瑭，表示坚决反对朝廷的这种做法，要求按法惩办张彦泽。石敬瑭看了李涛的上疏后，十分不满意，专门召见他进行训教。他当面告诉李涛说：“张彦泽是开国的功臣，假如因为这样一点小事受到处罚，会冷了功臣们的心。”
李涛听后，马上反驳说：“张彦泽身为军队统帅，为了夺人妻室随意杀害部下官佐，犯军令，坏国法，毁人伦，为天下所不耻，大家都说该杀，皇上怎么能说是一点小事呢？”
石敬瑭看着李涛慷慨激昂的样子，不以为然地训斥说：“真是大惊小怪！”
石敬瑭的态度一下子激怒了耿直的李涛。他在朝堂上向前跪行了几步，用手中的笏板使劲地敲打着殿上的台阶说：“张彦泽的罪过引起了多少军民百姓和朝廷大臣的愤慨，皇上知晓吗？不惩办张彦泽，我真不知道皇上今后怎么取信于天下！”
石敬瑭听到这话，便一本正经地说：“我正要取信于天下的啊！当年起兵时我曾对张颜泽发过誓，将来我得了天下，许他死罪不死。这你知道吗？！”
李涛见石敬瑭说出这般的理由来，也就不管他的面子下得来下不来了。他高声反问道：“皇上要是提起明誓、守信的话来，我倒是想起了一个人。请问皇上，您当初赐给丹书铁券的那个范延光，现在在哪里啊？”李涛所说的范延光也是和石敬瑭一块起兵推翻后唐的主要人物，石敬瑭同他有八拜之交，结义之情。石敬瑭做了皇帝后曾赐给他丹书铁券，要保他永不治罪，世代荣华。可是后来，范延光又起兵反对石敬瑭，兵败被俘后，石敬瑭也不管什么丹书铁券，明誓守信那一套，将他满门抄斩了。
石敬瑭怎么也没料到李涛居然在朝堂上揭起他的短来了，就一甩袖子，转身离开座位向后宫走去。李涛一见，急中忘情，从台阶下边爬起来紧追下去，边追边喊，非要石敬瑭惩办张彦泽不可。石敬瑭认为李涛是疯了，心里反而有些害怕，只好点头应承，表示要惩办张彦泽。
事后，石敬瑭又耍了花招。他一方面下令把死者张式的父亲张铎、兄弟张守员、儿子张希范都封了官；一方面仅仅宣布解除张彦泽在泾州的兵权。用这种貌似公平的方法，一方面稳住死者亲属；一方面堵住天下人的嘴，达到他包庇张彦泽的目的。
通过此事，李涛看清了石敬瑭的流氓本色，决定不再为官，向石敬瑭呈上辞官表，回到洛阳老家去了。
七、取予应有方——取予之忍
《管子牧民》中说：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。……故知予之为取者，政之宝也。”这就是说：政令畅行，在于它符合百姓的意愿，政令受阻，是由于它违背了百姓的意愿。……由此可知“给予是为了索取”的道理，是治理国家的宝贵经验。可以说取和予是同一事物的两个不同方面，在商业活动中，为了获得更好的社会效益和经济效益，实施先予后取的原则是可以获得成功的。只是一味地索取，而导致经营失败的，古今中外也不乏其例。取要取之有道，取之有义。予也不能是随意乱抛，暴殄天物。
明朝时，翰林院学士严讷，字敏卿，号养斋，官任吏部尚书，武英殿大学士。
这一年他准备在城中建造一座新房，地基已经量好，只是有座民房夹在其间，显得非常不协调。民房的主人经营豆腐生意，所居住的是他祖上传下来的房子，很是珍惜。严家主持新居建筑工程的人和民房的主人商议，打算出钱买下那几间小民房，可民房的主人无论怎么说也不同意。家人回来向严讷说起此事，并且想请他出面来惩治民房的主人，严讷没同意，只是让主持建造新居的人先盖其它三面。
这样工程如期开工了。开工以后，每天匠人食用大量的豆腐，严讷让家人到那几间民房的主人那里去购买，而且每次都付现钱，民房的主人因而每天繁忙的不得了，人太少了，他只好招人帮忙。这样不久，这家豆腐房招的工人越来越多，店主也赚了不少钱，同时制作豆腐的工具也增加了不少，原来的祖屋就显得格外狭小而拥挤。民房主人很感激严讷对自己的扶助之德，主动将祖屋让给严家，而且严讷又购置了一所更大的住房，作为回报。房主没几天内就搬走了，而严宅也得以顺利造成。正是严讷深明欲先取之，必先予之的道理，才能这样把问题解决好。
取予之道，不仅只在于方法，同时还要注意可取与不可取，可予与不可予的问题。《劝忍百箴》中说：“取戒伤廉，有可不可；齐薛馈金，辞受在我。胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅之丝不充巨源之机杼；计日之俸何惭，暮夜之金必拒。
幼廉不受徐乾金锭之赂；钟意不拜张恢赃物之赐；彦回却求官金饼之袖；张奂绝先金之遗。千古清名，照耀金匮。”
“富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人之贤不肖而滥于许与者，是委华裘于狐鼠。春秋不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周公西之急，而以武秉之责冉子。”
这段话告诉我们：取得财物要切忌损害廉洁，所以有可取与不可取之别。齐国与薛国的馈赠黄金，收与不收全在于自己的判断。陶胡奴馈赠之米不为王修龄所接纳，袁毅所送贿赂之丝被山涛束之高阁；生活仰仗着计日发放的俸禄，杨震无所惭愧；夜晚时送来的贿金果断予以拒绝。李幼廉不收徐乾贿赂的金锭；钟离意不收皇帝赐给的张恢的赃物；褚渊拒绝求官者贿赂的金饼；张奂回绝先零酋长赠送的黄金。他们的千古清明，是照耀史册的高风亮节。
同样，富裕了，看他将财物送给什么样的人，做了显贵的大官，看他举荐的是什么样的人。不权衡道义上的应该不应该，一概轻意地给予财物，这样做如同将金银布帛扔入粪土之中；不区别人的好与劣、善与恶而随意地授予官爵，这样做如同把华贵的衣服穿在狐鼠一类的动物身上。孔子救济公西赤出使齐国所急需用的物品，冉求私下送了武秉，超过了孔子允许的数量，受到孔子的责怪。
从以上我们可以看到在论及取予之忍时，古人很赞成，该取的取，不该取的，尽管一丝一毫都不能苟得。这才是正人君子的行事。另一方面一个人的取予是受他的思想支配的，从他取予的方式、对象就能判断出一个人的道德风貌。战国时，魏文侯打算立丞相，一时没法决定人选，就问李克：“季成与翟璜，哪个可以作丞相？”李克回答说：“要看他们同什么人关系密切；富裕了，看他们把东西送给什么样的人；做了大官，发达了，看他们推举的是什么样的人；不如意，做官不顺的时候，看他们在做什么；在贫困的时候，看他们需要的是什么。从这五个方面，就可以判定其中哪一个人可以了。”文侯回答说：“我的丞相已经决定好了。”魏文侯把一个人的取予行为同他们的人品、志向联系在一起，作为评判人的标准，是有一定说服力的，以这样的标准判断人才的优劣，使他很快选到了良才。假如我们在从事经济工作过程中，选择什么样的合作者，也可以效法这一点去进行。
人一生中经常会碰到给予和索取的问题。对此古人有很多独到精深的论点。
陈臻问孟子说：“前天，秦王送您好金100却不收，薛国送50镒，您又接受了。假如您前天不接受是对的话，那么今天接受就是不对的了；今天接受是对的，那前天不接受就是不对的。”孟子说：“都是对的。在薛的时候，要我为其考虑设防的事，为何不该接受呢？至于齐国没有什么事求我而赠金给我，这是收买我，哪里见有君子而能收买的呢？”
子思住在卫国的时候，能够穿暖、吃饱，可是没有皮大衣，20几天只吃了九顿饭。田子方听说了，派人送给他一件白狐狸皮大衣，子思推辞而不收。田子方说：“我有而你没有，为何不接受？”子思说：“我听说，随便给人东西，不如把东西扔进臭水沟。我尽管很穷，但也不愿意把自己当成无赖，因而不愿接受。
”
《鲁论》记载子华出使齐国，冉子为子华的母亲申请粟米。孔子说：“给她6斗。”冉子要求增加，孔子又说：“给他16斗。”冉子给子华的母亲80斛。
孔子说：“我听说子华出使齐国，乘的是肥马，穿的是轻裘。君子应当补不足而不该续有馀。”孔子在这里责怪了弟子的乱给。由于你所给的对象不合适，他已经是十分富有或是不需要这些财物，那他对你的行为不会理解，也不知道珍惜你的给予。相反还可能由于你的给予加强了他的贪婪，这是不懂取予之忍的毛病之所在。
当取则取，而且取之有度，该给予就给予，给予的及时，这是明白取予之忍的道理，不会给自己带来灾祸，造成麻烦。