中华处世经典
《论语雍也》中记载：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人没法忍受其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子的弟子颜回，字子渊，虽然吃的是粗陋的食物，住在僻静的地方，一般人都难以忍耐，颜回却不改其乐，安贫乐道，以道德修养所带来的内心的愉悦为最高快乐。一个人要干成一番事业，连一时的物质缺乏都不能忍耐，又怎么能够克服其他的困难，进而成事呢？
忍贫固然可贵，富而不骄，也不失为一种风度。
古人道：“富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。怙富而好凌人，子羽已窥于子哲；富而不骄者鲜，史鱼深警于公孙。庆封之富，非赏实殃；晏子之富，如帛有幅。去其骄，绝其吝，惩其贫，窒其欲，庶几保九畴之福。
”
这段的大意是：富有而讲究礼义，这是孔子对人的教诲；为了富贵而不讲仁义，这是孟子对人的劝戒。大凡行仁义的人完全可以维护幸福而消除灾祸，爱好礼义的人完全可以保持已有的成就而预防失败。自恃富有而喜欢欺侮别人，结局不会好，正如子羽已察看到子哲的结局；富有而不骄傲的人很少，史鱼曾对公孙提出深刻的警戒。庆封的富有不是上天赐予，实为灾祸，晏子的富有如同布帛那样有一定的界限。舍弃骄傲，根除吝啬，抑制怒气，节制情欲，这样才能保证享受五种福分。
上边所说的“子羽看到子哲的结局
”的故事来自《左传》上的记载。昭公元年，晋侯生了病，郑伯派公孙侨到晋国去询问病情。晋国的叔向询问子哲为人怎么样，郑国人子羽答道：“他无礼而喜欢欺侮人，依仗他富有而轻慢他的上司，不会久长了。”第二年秋天，公孙黑将要反叛，要求让儿子印作市官。子产说：“你不想想自己的过错，还有何请求！还不快自己寻死，不然司寇将要来捕你。”后来，公孙黑被吊死，尸体被放在大街上示众。这是由于他不知道富贵之人更应该忍受富贵，平和待人不知道恃贵凌人的下场。
“史鱼曾对郑公叔提出深刻的警告”的典故也来源于《左传》。说的是定公十三年，卫国公孙文子上朝时请灵公赴宴，退朝后碰到史鳅把这事告诉了他。史鳅说：“你一定会有祸事的！你富有而国君贪财，你将要有灾祸了！”文子说：“我没事先告诉你，是我的错误。
既然国君已经同意了我，这怎么办？”史鳅说：“没关系。富有却不骄纵的人很少，这你已经见过了。骄横于外而又不被杀死的人，我还没见过。”实际上史鱼在这里已对公孙文子作了警戒，但他自己不知道忍富贵、忍骄奢。第二年，公孙文子果然因为富有骄横犯罪，不得不逃到鲁国。史鳅，是史鱼的名字。以上是说子羽、史鱼都有先见之明，说富有的人没有不骄横的，骄横的人没有不灭亡的。凭借着富有傲视他人，是不能长久的。
还有不能忍富的例子。《左传》中记载，襄公二十八年，齐国的庆封到吴国，会聚他的家族居住下来，比原来还富有。当时的子服惠伯对叔孙穆子说：“上天可能是让淫邪的人发财，这回庆封是又富了。”穆子说：“善人发财称作赏，淫邪的人发财叫作祸患，上天将要使他遭罪。”昭公四年，庆封被楚国人杀了。以前他的父亲庆克曾诬蔑鲍庄，当时庆封图谋攻打子雅、子尾，事情被发现，子尾刺杀了庆封的儿子舍，庆封逃到吴国。这里说的子雅、子尾是齐国的公子。同一年，齐国姓崔的反叛，子雅等公子们都失败了，等到庆氏灭亡后，齐王又召回了这些公子们，他们都各自回到他们的领地。乱事结束后齐王赏给晏子邶殿的60个乡邑，他不肯接受。子尾说：“富有是人人都想得到的，你为何偏偏不要呢？”晏子回答说：“庆氏的城市多得可以满足他的欲望，而他还贪而不忍，因此灭亡了；我的城池不想满足自己过分的欲望。不要邶殿并非拒绝富有，而是怕失去富贵。而且富贵就像布帛有边幅，应该有所节制，使它不致落失人手。”这是说富人不能随便增加财富，否则将自取灭亡。
富贵荣华，是人人都希望获取的，但无论什么事都不能过分。月盈则亏，财富聚集得过多也同样会给自己带来损伤。一方面是自身因财富过多，骄横不可一世，恃财欺人；另一方面也会引起他人的妒嫉，或是坏人觊觎，产生了劫富之心。中国古人中有不患财不多而患不均的思想。
人富了，就容易产生蛮横之心，富而不骄的人，天下很少有，主要是因为人不能忍富，总是想显富，而得到一种心理上的满足，面子上的好看。
王充在他的《论衡非韩》这篇文章中说：“国家赖以存在的是礼仪。段干木闭门不出，魏文侯敬重他，经过他家时行礼。秦国军队听说这件事，就没敢来进攻魏国。”又说：“读书人的品行就是重礼仪。魏文侯对段干木行式闾的礼仪，使强大的秦国军队撤退，保全了魏国的边境。因此段干木的品行是贤良的，魏文侯的重礼是高尚的。”
世界上有贫就有富，有富也会有贫，相对而言贫者众，富者寡。贫要贫得有志气，不向富贵低头，绝不为了追求富贵而贬低了自己的人格，这是善于忍贫。富者要制约自己的贪欲，为富还要行仁义，对贫弱者有扶助的职责，对社会也有贡献财富的责任。富者要忍富，不能因比别人富，去压制别人。
能够容忍清贫和寂寞的人，也是一个有才干的人应当具备的德行。
三国初期，刘皇叔在三顾茅庐，敦请诸葛亮出山的前夕，曾会见过一位“水镜先生”。
他告诫刘备一句著名的话：“卧龙、凤雄，得一人就可以安天下”。“卧龙”是指诸葛亮，“凤雄”便是指庞统。
这位“水镜先生”的真名叫司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹县）人，擅长识别人才，但不随便评论。他居住在襄阳一带，属刘表管辖。他认为刘表为人险恶，必定暗害好人，所以更加隐讳，闭口不谈当时各派人物的是非。凡是有人问起他，某某人怎样？无论这个人是好是坏，他都只回答一个字：“佳。”
有一次，他的妻子劝诫他说：“人家向你请教问题，你应该明了地回答人家，怎能不分青红皂白，都说一个‘佳’字。这难道符合人家请教你的本意吗？”
司马徽抬头望着妻子，微笑一下，点点头说：“像你这样讲，也是佳！”
庞统，字士元，襄阳人，一说是司马徽的侄子，过后曾在刘备手下担任军师中郎将，帮助刘备攻打四川，在围攻雒县时，不幸被流矢射中，死时才38岁。庞统少年时代性格内向，不太惹人注意。他16岁的时候，曾去看望司马徽。司马徽正在树上采摘桑叶，让庞统坐于树下，两人从白天到深夜议论了很长时间。司马徽很赏识庞统，认为他将来一定会成为南郡（今湖北江陵以北一带地区）文人中的领头人。经司马徽的这一番赞赏，庞统的声誉便一天天高了起来。
后来司马徽移居颖川老家，庞统从南郡历经2000里行程前去探视。到了司马徽的住地，见他还是在树上采桑。这时庞统的见解和少年时代有些不同了，就从车子里探出头来对司马徽说：“我听说大丈夫生活在世上，理应挂着黄金大印，佩着紫色的印带，怎能委屈自己的才能，在这里做养蚕妇人的事呢？”
司马徽听了，笑笑说：“你先请下车，我再回答你的问话。”等庞统下了车，他接着说：“你只知晓拣小路走能够早一点到达目的地，但不知道走小路容易迷路。过去尧时的伯成子告别诸侯，到野外去耕种，并不羡慕功名的荣耀；孔子的弟子原宪住在用桑树条圈成的门框的屋子里，不愿住高大的官家住宅。他们不稀罕住华丽的屋子、用肥大的马拉车、使唤几十名侍女。这就是古代的隐士许由、巢父心胸开阔之处，也是伯夷、叔齐足以骄傲的原因。
在我们这些人眼里，认为像吕不韦那样以奸诈手段获取官位的人，或者像刘景公那样拥有骏马的庸欲君主，都是不值得夸耀的。”
司马徽的一番话，深刻地教育了庞统，他意识到能够忍受住贫寒的生活，也是一个具有才干的人所应具备的品行。正是耐得清寒，也才能不为名利地位打动。作为一个人，在社会中为人处世不能只是追求富贵功利，任何事情都要从正道上获取，只能拥有应该拥有的东西；否则，还不如安守朴素和贫寒，保持纯真的人格。庞统迅速领会到它的意旨，对司马徽称谢说：“我生活在中原的边陲地带，很少听到精妙的道理。今天如果不是叩响你这座洪钟，敲响你这面能发出雷声的大鼓，还真不知道天底下竟有如此激昂慷慨的音响哩！”
庞统也是智者，但也难免有一些糊涂认识，水镜先生的一席话，让他知道了忍贫安困也是人生修养的一个部分，不能小看这种磨炼。只有能忍耐住清贫，才能在以后发达的时候真正有所作为。
二、贵不骄贱不卑——贵贱之忍
《郁离子》中有这样一段记载：
一次随阳公子和郁离子议论富贵说：“住在9层的楼堂，有10亩大的庭院，位于中央就能够俯视市区。高门大户，亭台楼阁，飞梁画栋，窗格秀雅。左右高屋密集，光彩闪动，一派繁盛之景。车马直通殿堂，有鸣驺引导登上台阶，高高坐在华丽的垫子上，宛如神一般的尊贵无比。士卒列队，官吏成行，一个个都对你恭恭敬敬，连走步都有节奏顺序。你只要有一声咳嗽，都如同神在发号施令。处理案件，决断诉讼，一言九鼎。说一句话就能把侍者惊退，手指目及就能使被看的人退缩不前，站立不安。千人并立，踮脚仰望你的神色。你高兴时，大家都感到犹如春天温暖的阳光；你恼怒的时候，凛然如秋天的冰霜。可以说你掌握着别人的生杀大权，这是如何的尊贵，我想和先生一起去追求这样的富贵。”
郁离子听罢，微微一笑说：“我知道孔子曾经讲过这样的话：富贵是人们所向往和追求的，但是倘若不是用道义去追求富贵，就不能处在这种富贵中，这种富贵又有何意义？我不愿意那样去做。”
富贵确实诱人，谁不想一生之中能够富甲天下，位尊人上呢？
古人的贵贱观是非常明了的。尤其是在中国的封建社会，人的地位高低、贵贱有不同的层次。在没有开设科举制度之前，门阀、士族和平民则分得更清晰。这是历史遗留下来的观念。对于贵贱，古人认为第一人有贵贱等级之分，那就是说人有爵位俸禄叫作贵，而爵位又分为五等。《孟子》里面说：“天子一等，公一等，侯一等，伯一等，子男也是一等。一共五等。”这里宣传的是封建等级观念。认为那些能称王的人，天下都归附他，所以称谓虽然不一，名义其实一样。在五等爵位之中，王这一爵位最高。有天爵的人，应该权衡评判天下万物的轻重，因此古人说：“权出于天，这是很高贵的。”这反映了历史发展过程在人头脑中的积淀。
第二贵贱有区别，应该是由贵人做的事，由贵人占有的位置，被下等人占有了，就是凶灾之象。例如《易》中孚卦九爻说：“鸡登上了天，岂能长久？”《本义》中阐述说：“鸡本来不是登天的动物，却想登天，这违背了事物的本性。相信的是不该信的东西，却不知道变更它，当然要走向没落。地位极高却不知道事物是会变化的，即使一时好，也是凶兆。因此孔子又根据卦象判断说：“这种不知道变化的事，岂能长久不变！”《汉书》说：“地位超过能力，很少能够善终。”
这一方面反映了古人对人的地位的看法，另一方面也应该看到他们还是从事物发展变化的规律来看问题的，虽然有其片面的一面，但其中也确实存在着哲理。对此史书还记载了有一次西汉的董仲舒对答汉武帝的策问时的话：“干体力活，应该背东西的人却坐车，这将会导致外敌。坐车是君子的权利，背东西是小人的事情。是说下人占了君子的位置却做的是小人的事情，祸患一定要来临了。”不少古人都对地位、等级看得很重。
第三，古人也
从贵贱的变化中，看出了事物的对立统一。杨雄《解嘲文》中说：“人有的时候，早上还大权在握，做卿相，傍晚就失去权利成了匹夫。”身居公卿高位的人，腰缠万贯，身穿紫衣，志得意满，气势极盛，等到祸来福去时，却坐牢流放，灾难随着来临。例如秦国的李斯，当他大权在握时，能假托诏书另立太子；到了坐牢将被处死时，却连牵着狗去追野兔都不能了。
又例如汉朝的周亚夫，富贵时皇帝坐车亲自询问，犯罪时却坐牢死去。到了宋朝蔡京，也是“得势时权力比皇帝还大，失势时被流放死在僻远的地方”。想想这些人，的确曾经拥有很高的权力，位贵于人，但是一旦危险降临，连平民百姓也不如。
贵与贱常两相对，也就是贵和贱常常是对立相随的，互相转化，没有定规。比如傅说由筑墙的人成为宰相，商鞅由宰相变为逃犯。所以《易》谦卦说：“鬼神危害盈满的而保佑不足的，人也是厌恶盈满的而喜欢谦恭的。”故此《诗经》中说：“战战兢兢，就像接近深渊，像踩在薄冰上。”用来劝戒掌握大权的皇公贵族，理应多警戒慎重，不要忘了这种警戒。
《劝忍百箴》中说：“人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。龙陷泥沙，花落粪溷；得时则达，失时则困。步陡甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。
苟充诎出陨获，数子奚望于公侯。噫，不可忍欤！”
这段话意思是说：人生的富贵贫贱，各有自己的根本；君子在这种境遇中，避世却不郁闷。龙会陷在泥沙，花可能落在粪坑；获得时机则能腾达，失去时机就会陷困顿这是常理。步陡自顾接受征羌给他站在地上席位这样的冷遇，宗悫哪会计较乡间豪绅给他粗粝食物吃的耻辱。朱买臣背着柴读书却不觉得羞愧，王猛卖畚箕为业，却不谋求名位。如要人在富贵时不蛮横，在贫贱时不颓丧，步陡、宗悫等人何当有艳慕公侯的心思呢？唉，怎么能不忍呢！
古人认识到有贵就有贱，这是相对而生的。人处于不发达的境地，自然就会被别人看轻，无论是谈话还是做事，都不会重视你。不仅如此，也许还会让你受尽欺辱。这里举了几个很好的例子，告知我们身处微卑之时，应该怎么做才是忍贱。别人漠视你，看不起你，你自己更自轻自贱。对于一时不公的时候，忍气吞声不去计量，不是自轻自贱，正是能够忍贱求生存、求发展的最好方式。
三国时的步骘，字子山，淮阴人。汉朝末年逃难到江东，孤身一个，十分穷困。他和广陵的卫旌年岁相同，两人很友好，都靠种瓜为生。当时会稽有个焦征羌，是县里的大族。步骘和卫旌在他的地盘上寄食，怕被欺辱，就一起抱着瓜去献给焦征羌，等了很久才被接见。焦征羌自己大吃美味佳肴，却在地上放了一张席子，让步骘、卫旌坐在窗子外，用小盘子吃饭，吃的也只是一些蔬菜而已。卫旌吃不下，步骘却饱饱地吃了一顿。卫旌对步骘说：
“你怎么能忍受这样的待遇？”步骘说：“我们贫困卑下，主人用贫贱来接待我们，是应该的，有什么值得羞耻的呢？”后来步骘在吴国当官，当过中郎将，又被拜为丞相。当自己处在很低微地位的时候，步骘能忍受别人对自己的轻视，不去过问、计较这些事情，是因为他胸有大志，有所作为。忍得一时气，才能煅炼培养自己的品行。