——《泉州两义士》卷内涵探微王埏
明、清代相关文物的主要着作《铁网珊瑚》、《式古堂书画桑考》，皆见载题为《泉南两义士》的诗文卷宗全部。其目录：据倪涛《六艺之一绿》卷三七四，共十一人、十一篇：王彝《泉州两义士传》，高启《泉南两义士歌》，张绅、林常《泉州两义士序》各一，袁华、倪璜《泉南两义士诗》各一，谢徽《泉南两义士传识》，阮维则《泉南两义士行》，陆仁《泉南两义士赋》，张适《泉南两义士赞，并序》，张昱《泉州二义士述》。文字的来源，系赵琦美于同时人文征明处从原收藏卷宗中摘钞所得。《铁网珊瑚》卷一。云：“右陈氏《节义集》、《春草堂》、《泉州两义士》共三卷，诸公手迹俱存，惜埋没里中，人罕知之。尝于名公集中，见题陈彦廉所藏，不知彦廉为何人也？一日，于沈氏（周）睹三卷焉，则知彦廉好义人，能表母之节于缙绅文字间，其名将不朽矣。沈氏观后一载，复于文征明停云馆阅而绿之”。文征明收藏有陈彦廉所曾收藏的卷宗，也有其本人的题跋可以证实。《甫田集》卷二一《跋林藻深慰帖》：“陈彦廉名宝生，泉州富商，元末，居太仓，家有春草堂，所蓄书画极富。袁华、张适二人尝主其家，此跋又为陈氏题者，则此帖经三氏收藏无疑。后归吴江史明古，而吾师匏庵（吴宽）先生得之，故某数获观焉”。
王彝《泉州两义士传》，也见于《王常宗集》卷续补遗，云：“孙天富、陈寅生者，皆泉州人也。天富为人外沈毅而含弘，寅生性更明秀，然皆勇于为义。初，寅生幼孤，天富与之约为兄弟，乃共出货泉，谋为贾海外。天富曰：尔母一子，惟尔，吾不忍尔远尔母，涉海往异域，吾其代子行哉。寅生曰：吾母即若母也，吾即远吾母，惟君以为母，吾行又何忧焉？于是，两人相让，乃更相去留，或稍相辅以往。至十年，百货既集，犹不稽其子本，两人亦彼此不私有一钱。其所涉异国，自高句骊外，若阁婆、罗斛与凡东西诸夷，去中国亡虑数十万里。其人父子、君臣、男女、衣裳、饮食、居止、嗜好之物，各有其俗，与中国殊。方是时，中国无事，干戈包武库中，礼乐之化焕如也。诸国之来王者，且帆蔽海上而未已，中国之至彼者，如东西家然。然以商贾往，不过与之交利而竞货。两人者，虽亦务商贾，异国人见此两人者，为人有特异也，自王化被海外且及百年，中国之人至彼如此两人者，亦不多也。此两人者乃身往其地，而亲其人，使其人皆见而信之，有切于所传闻者。两人异姓也，长为兄、少为弟，如同气然。异国人曰：彼兄若弟，非同胞者，吾同胞，宜何如？寅生至言其母事则泣，天富亦母事寅生母，每慷慨为诸国人言其事，輙欷欺乃已”。
其它关于“两义士”行迹的介绍，大同小异。《铁网珊瑚》卷一。林常《泉州两义士序》：“泉南孙氏惟善，陈氏彦廉，亦皆以义相处，共出货为贾，航海外国。孙以陈有母在，不忍远去，代其行，至货集赢美，利百倍，一鬟不自私，亦无锱铢计较于方寸间，义声感动蛮夷异域，称服其义。往来万里，华裔间皆谈泉南两义士”。分别又见于《大全集》卷一○、《可传集》的高启《泉南两义士歌》、袁华《泉州两义士诗》则作韵文云：“泉南两士陈与孙，少小相约为弟昆。合疏成戚契谊重，异木键结如同根。升堂握手出肺腑，交拜二母开罍樽。具舟期贾海外域，欲度夷焚穷昆仑。沧溟东望浸天烂，飓风怒搅波涛浑。天吴恍惚出怖客，掀舞鲛鳄飞鹏鹍。孙言陈宗惟子在，远涉巨险吾宜奔。汝亲头白倚门切，慎勿轻去违晨昏。相让不得乃更往，挂席遥指扶桑暾。望山行觅岛中国，卉服通译侏言。寻烟暮投薜荔屋，趁墟昼集桄榔村。踰年还家喜得宝，木难火齐并瑶琨。探囊用取两不较，屑屑彼我谁复论？急难相援誓终始，岁时燕庆烹羔豚”。“山川清淑气郁纡，维孙陈君生绝殊，孩提嬉戏共里闾，翻若丹穴双凤雏。下览德辉瑞唐虞，义若汗血天马驹。奋迅岂与驽骀俱？南游百粤北燕都。但但切切相友于，志坚金石矢弗渝。管鲍陈雷张范如，宁兢锥刀较锱铢”。
根据时人的刻意渲染，“两义士”之异姓而亲密无间的行为，曾经博得海内、外人的共同赞美和钦羡。《铁网珊瑚》卷一。张适《泉州两义士赞，并序》：“今观宝生与同郡孙天富初约为兄弟，共贾海外国，二子恐皆离其亲为忧也，乃更相留。十余年，百货既集，并不私有一泉，其事亲从兄之际，曲尽其道，周穷恤匮之事，咸适其宜，较之叔世之士，不多有也。非特士大夫称其为义，至若遐荒远陬之夷，文身雕题之俗，咸称之，无异辞焉”。《王常宗集》卷续补遗《泉州两义士传》：“异国人曰：我与彼，皆人也人。谁无父母、夫妇、子孙者？两人客万里裔夷，辶重必服中国礼俗，言必称二帝、三王、周公、孔子，又能道今国家圣德神功、文章礼乐，与凡天下之人才，异国于是益信吾中国圣王之道，海内外可共行也。异国有号此两人者，译之者日泉州两义士也。中国之贤士大夫闻之，亦皆以为然云”。暨，《式古堂书画汇考》卷二九谢徽《泉南两义士传识》：“余闻之，名者，实之宾也，名弗称其实，君子所不道也。于此，有人焉，薄财利、崇信义，不专士之名，而有士之实。则夫遐陬海壤、文身雕题之俗，称之日义士者，宜也。贤士大夫喜谈而乐道之，亦宜也。夫既有关乎风化之厚，传其可无作乎？”
陈宝生，字彦廉。如果依照籍贯从父的惯例，其应是嘉兴路海盐州人而不是泉州路人。当其五岁的时候，其父思恭出海溺死，赖其母庄氏含辛茹苦、养育成人。《铁网珊瑚》卷九王彝《陈节妇传》：“庄氏，海盐陈思恭妻也，泉州人。顺帝初，庄年二十四，思恭以商来，因赘为婿。一年，生子寅生，既四月，思恭去商海上，久而无闻，人往往曰：死矣。庄乃尽屏其容饰，若有所自誓者，庄旁无内外亲，然能自养其父母，及死且葬，无所于依，邻媪讽以更嫁，庄曰：甚哉！媪之不祥也。媪以为吾夫果死与？谁见之者？果死，吾犹有吾儿焉。吾育吾儿，吾夫犹不死也。媪去，不复敢言。庄尝闭户以织，忽闻有叩之者，惊问焉，曰：我也。若思恭，然启户，果为思恭，思恭乃漂自某国而还。至是，去已五年矣。其年，思恭又浮海去，遽以溺死闻。时寅生甫五岁，庄居丧，务纺绩为家业，既而遣寅生就外傅，人闻庄贤而有容，且读书，有欲娶之者，托思恭乡友介女妇以为言。庄泣谓女妇曰：吾夫前数年，人以为死矣，时吾儿才出襁褓，吾尚有望于吾儿，况今又渐长，吾所以不死者，庶几其有成尔。女妇曰：生与死、成与否，顾可必哉？庄又泣曰：即不幸而吾儿死，吾且与之俱死，幸而不死或，不才，吾亦惟老且死，期不负我初心，过此，不敢知也”。
陈宝生生活的年代，乃在元、明之际。《铁网珊瑚》卷九《陈氏春草堂记》：“陈思恭妻庄，年廿四，嫁踰年而生子，子生四月，而思恭贾海外，音间不得闻者四载，众谓思恭已死，庄悉屏去华饰，织袵为养育计。或讽之更嫁，辄恸哭连日夜，行路悲焉。亡何，父母俱殁，庄无所依矣，尤能抚其子，使学不废。一日，思恭得间归，感庄之义，为好日笃。明年，思恭复航海去，竟溺死。恭中庄居丧，人不能堪，日课女红为食，且使子就外傅。今生三十有四载矣，绩学好义，以赀张大其族，大人先生，乐与之游”，“壬子岁十月既望，齐郡张绅记”。“壬子岁”，洪武五年，上溯三十四年，则其生于后至元五年。如以二十岁“弱冠”成年，乃在至正十八年前、后。其居宅所在，曾经移徙海盐，又乔迁昆山。《式古堂书画汇考》卷二九张昱《陈母节义词》：“儿名宝生既长年，知父之死常泫然。母告汝父之海盐，有子尽典祭祀田。汝往赎田还祭祀，妾身无愧归黄泉。宝听母言即长往，未知海盐先采访。果得前兄名寅一，泣诉二天成俯仰。归复母命母大喜，恨不相与携手至。转头沧海作桑田，奉母还乡谈笑耳。儿亦一来拜母庄，母子三人涕泪霪。浮云行天失变化，鸣鸟集树休翱翔。寅也奉母孝益谨，母子更相为性命”。
陈宝生移徙在海盐州亦海盐县的时候，姚桐寿《乐郊私语》提到：“州诗人陈彦廉，好作怪体，兼善绘事。其母庄，本闽人。父思恭，商于闽，溺死海中，庄誓不嫁，携彦廉归本州岛抚育，遂成名士。彦廉有才名，交往多一时高流，最与黄公望子久亲昵。彦廉居硖石东山，终身不至海上，以父溺海故也。子久岁一诣之，至则必到海上观涛，每拉彦廉同往，不得已，偕至城郭。黄乞与同看，陈涕泣曰：阳侯，吾父仇也，恨不能如精卫，以木石塞此，何忍以怒眼相见？子久亦为之动容，不看而返，因为作《仇海赋》，以纪其事”。不过，这并不能否定陈宝生与孙天富合伙经营海外贸易的事实。而其从事时间，更“积十余年”。《铁网珊瑚》卷一。阮维则《泉南义士行》、张昱《泉州二义士述》：“温陵向南通海舶，贩宝诸番共为客。经年越险入风涛，往返那复计身劳？两人一心金可断，万里虽遥何足算”；“观其初约为兄弟，谋出货财，贾海外国，时俱以母在，相让涉险，盖亦恐其危身以累及其亲，是亦可悲也。及后更相去留，雁诸番国，积十余年，共财不私，感动番国人，凡见之不以名，必呼为义士，是更可尚也”；“且孙、陈二士，十余年间，雁外国、涉巨险，而身安母健，非有阴隲在天，则报施善人，其能若是之厚也夫”。
《铁网珊瑚》卷一○张绅《泉州两义士序》：“余行海上，孙君（天富）止余其舍。座上经生硕士，连日夕谈说，不少厌。君长七尺余，慷慨负气节。家僮力役百人，君不急其事，独听余论议，一食不舍去。陈君（宝生）好蓄古书史图籍，能一一辨问其义理隐微。常抱卷若帙数十抵余，烛屡见跋，尤亹亹无穷。二君皆有母，欲归省，造大艘如长陵，谓余言：将伺风海上，南抵泉、广，且游阁婆、高句骊诸国，访异人采药仙人所居，归以为母夫人寿。又岂止好义如传所云？余方老，且数奔走齐、鲁、燕、赵，肌肉消于马上，欲从二君浮舟求邴、管者休焉，二君舍我哉。”不久，二人将母携来，把家安置在“娄江”沿岸的昆山州亦昆山县。袁华《耕学斋诗集》卷七《岁寒图，为孙惟善、陈彦廉赋》：“朅来娄江住斯须，城南新僦宅一区。前槐后柳荫屋庐，草蔬同饭步同趋。慨彼末俗肆觊觎，附势逐利情愉愉。刎颈之交汉耳余，反面仇敌良可吁。以柳易播忠诚孚，高风干载敦薄污。岁寒松栢知后枯，好事绘写开新图。我作歌诗匪从谀，愿子善保慎厥初”。这里的“城”，盖指“新治”之“太仓”。《铁网珊瑚》卷一。张昱《泉州二义士述》：“今俱以老母在堂，迎侍东吴太仓，左右就养，菽水之欢，如一姓焉。是以人士之乐善者，莫不升堂拜其二母，愿从其二子游”。
为“两义士”作诗、文的士人，经常缘鄙薄世间“同气阋争、骨肉相残”的现象，而非常欣赏其“交虽异姓，义同兄弟”的情状。《铁网珊瑚》卷一。张适《泉南两义士赞，并序》论道：“尝读孟轲氏之言曰：义，人路也。又曰：义之实，从兄是也。则是义乃人所举足而不可离者，何世之人舍其路而弗由，滔滔者众耶？其于所亲，尝有物我，不肯屈下，安知所谓从兄之道乎”；“孟轲氏所谓人路二子，不惟行之于其近，而且无远而不到。异姓而亲，过于同胞，其于义之实，有不可胜用也。传曰：不顺乎亲，不信乎朋友矣。又以见二子平居事亲，其有不顺乎哉？皆君子之可尚、薄夫之可敦也”。“猗与二士，异姓而亲。隐居行义，冠乎群伦。望之玉润，即之春温。允矣君子，薄俗可敦”。又见于《清闳阁全集》卷四之倪瓒《泉州两义士行》吟云：“泉州两义士，异姓乃同心。同心而同居，利矣能断金。不见横海虹，梦见海畔路。梦随春雪舞，回风思逐奔湍向东注。娄江之水，沄沄其波。方舟容与，遄归以歌。落叶不息，飘扬无踪。大风云飞，嗟彼断蓬！人生乖离，式与此同。翩翩者鸿，飞鸣相随。睹彼愉人，我心实悲。兄弟戕贼，室家疮痍。背义竞利，曾弗之思。两士相让以义，其谁似之。”
有人歌颂朋友间“不可折、不可磨”的“金石交”。陆仁《泉南两义士赋》亦见于《元诗选》三集卷一五《干干居士集》之《金石交，为孙、陈二义士赋》：“金石交，金不可折，石不可磨。泉南二子，重义如山河，金石虽坚无以过。泉南之山若砺而嗟峨，泉南之水若带而委蛇。念昔髫髻，约为兄弟，信誓旦旦，生死靡有它。义士各有母，二母相好，母视其子，子视其母，恩义弗少差。岁时共酒食，更相为寿乐且和。一出一或处或同，凌风之舸万里行鳄波。南贾真蜡与阁婆，东极三韩及耽罗。归来分金弗私有，况彼义让情尤多。呜呼！一斗粟，一尺布，淮南至今民尚哦。呜呼！时之人，兄弟相虐，朋友为雠，奈尔何！金石之交古来有，二子之义甚都。可以敦薄俗、激贪夫，鹊鸰为尔咏，伐木为尔歌。泉南移家来此娄之阿，比邻相接，辅车相依，二母鬟已皤。石可泐，金可磨，人心天理，无时无猗嗟。二子之义，可以为世模。岂无好事绘缣素，写作孙陈交际图。”作为对照，自有可厌的“轻薄儿”。《铁网珊瑚》卷一。阮维则《泉南义士行》：“他人重利不重义，翻手风波起平地。众中结交非不好，中心如面宁可保？君家兄弟非一姓，肝胆相倾向明镜。可怜世上轻薄儿，纵为骨肉亦生疑。”