入关告谕
“说明”
这是刘邦带领反秦义军攻入关中后的安民告示、后人评曰：“入关一诏，不独四百年帝业所基，实一代文章之祖。”“高视阔步，笼罩万千，能使拔山者丧魄。”
“原文”
父老苦秦苛法久矣：诽谤者族，耦语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之。吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死；伤人及盗抵罪；余悉除去秦法，吏民皆安堵如故。凡吾所以来，为父兄除害，非有所侵暴，毋恐。且吾所以军灞上，待诸侯至而定要束耳。
“译文”
父老们被秦朝苛刻而烦琐的法律所苦已经很久了，例如，公开说朝廷不好的要灭族，两个人私下偷说的处以死刑。我和诸侯们约定，谁先攻入函谷关就让谁做关中王，不久我就要做关中王了。我现在跟父老们保证，我只定三条法令：无故杀人者，判处死刑；无故伤害人和偷盗抢劫者，根据情节轻重处以相应刑罚；我要全部废除秦朝的苛法，众多下级官吏都不变动，和往常一样各守其职。总之，我入关的原因，是来为父老们铲除祸害的，而不是来侵掠欺侮乡亲们的，希望大家不要惊慌。还有，我之所以要回军灞上，就是为了等各路义军到来，共同制订详细的法规，以便更好地保护父老们。
除肉刑诏
“说明”
此诏见《汉书·文帝纪》。
几千年来，肉刑一直残害着百姓，多少人肢体不全，多少人惨死在肉刑下，多少人屈打成招，做了无辜的窦娥，此诏怎不令人感泣。和那些欣赏肉刑，恢复肉刑的皇帝们比起来，不能说文帝没有爱民之心，不能说不是一个好皇帝。文帝爱民之心，跃然呈露。
“原文”
盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮，而民不犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？毋乃朕德之薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉。诗曰：“恺悌君子，民之父母。”今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体、刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也？岂称为民父母之意哉？其除肉刑有以易之。
“译文”
听说有虞氏舜帝的时代，制作有特异标志的不同等级的衣帽服饰作为刑罚，而百姓们谁也不触犯法律，为什么治理得这样好呢！如今法律中有许多条肉刑，可触犯法律的人还是接连不断，其错误在什么地方呢？恐怕是我对百姓施恩不厚而政令教化不明确吧？我内心非常惭愧。这是由于我的教导不善才使无知的百姓陷进了刑网啊。有句古诗说：“和易近人的君子，像是百姓的父母。”如今，人们有了过失，未曾进行教育就施加了刑罚，有的想改恶从善也找不到个门路，我非常可怜、同情他们。刑罚到了残断肢体、刻削肌肤，一辈子再也去不掉的地步，为什么要施行这样残酷的刑罚而不施加恩德呢！这难道符合作为百姓父母的君主的意愿吗？现在我命令，坚决废除肉刑，用别的办法来替代它。
定仪礼诏
“说明”
此诏不见《汉书·武帝纪》。
礼，是规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。《仪礼》是春秋战国时代一部分礼制的汇编。汉代又重新加以编定。此诏便是重新编定仪礼的诏书。诏书强调仪礼要“追俗为制”，这是极为明智和正确的。
“原文”
盖受命而王各有所繇兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与？
“译文”
接受天命而君临天下，都有其所以兴起的原因，走的道路虽然不同，但目标都是一致的，都是因为老百姓才兴起的，因此，要根据百姓们的习俗，为补救习俗而建立我们的仪礼制度。商定仪礼制度要都绝对称颂远古时代，全盘接受上古的制度，那么百姓们怎么比较自己而进行学习呢？汉朝的仪礼，也是刘家一家的事，典章制度要不能传延，叫子孙们怎样遵循呢？教化盛厚者，仪礼就宏大而广博，治理浅薄者，仪礼就褊小而狭窄，我们能不尽心努力去制定吗？
遗公孙弘书
“说明”
公孙弘（前200～121年），西汉菑川薛（今山东微山）人。字季，号次卿。少为狱吏，年四十余始学《春秋公羊传》。年六十，以贤良征为博士。出使匈奴，不合帝意，免归、六十五岁，复以贤良为博士。曾建议设五经博士，置弟子员，以熟习文法吏治。元朔中，由御史大夫升任丞相，封平津侯，这封信，是他为博十后，故人邹长倩写给他的，并赠他生刍一束、素丝一襚、扑满一枚。告诫他要保持纯洁的德橾，勿以小善而不为，勿以小钱而聚之，以免遭扑满之败。此信韵幽色秀，闹雅中自带严肃：这样的故人多些，怕贪污腐败分子就会少几个。邹长倩，公孙弘故人，“弘举贤良，贫不能起，以衣费资之，”并遗书如文。
“原文”
夫人无幽显，道在则尊。虽生刍之贱也，不能脱落君子。故赠君生刍一束。诗所渭：“生刍一束，其人如玉。”五丝为襵，倍襵为升，倍升为緎，倍緎为纪，倍纪为综，倍综为隧。此自少至多，自微至著也。土之立功勋，效名节，亦复如之。勿以小善不足修而不为也。故赠君素丝一襚。扑满者，以土为器，以蓄钱具。其有入窍，而无出窍，满则扑之。土，粗物也，钱，重货也。入而不出，积而不散，故扑之。士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤？故赠君扑满一枚。山川阻修，加以风露，次卿足下，勉作功名！窃在下风，以俟嘉誉。
“译文”
人不论隐居或出仕，只要道德信仰存在他就尊贵。即使像青草这种不值钱的东西，有才德的人也不能轻慢瞧不起它。因此，赠送您青草一束。这正像《诗经》所说：“青草一束，希望人像美玉一样纯洁。”五根丝称为一襵，两缰叫做一升，两升称作一緎，两緎就叫一纪，两纪名为一综，两综积作一襚。这就是从量少到量多，从幽微到显著啊。读书人建立功勋，成就自己的名誉和节操，也是这样的。不要认为小的善事不值得学习就不去做。因此，赠送您素丝一襚。扑满这东西，是用泥土做成的器具，是用来积存零钱用的，它只有进去的孔穴，而没有出来的口子，积满钱就要把它摔破。泥土是粗贱东西，钱是贵重货币，光有进而没有出，光有积而没有散，所以才摔破它。读书人要光有聚敛而不能散发者，也将会像扑满一样落得个粉身碎骨的败局，这能不引起警惕引以为戒吗？因此赠送您扑满一枚。山河阻隔路途遥远，再加上风寒露冷，次卿呀次卿，为成就自己的功业，显扬自己的声名而努力拼搏吧！我在下边平民百姓中，等待着听到人们对您的美好的赞誉。
与苏武书
“说明”
李陵（前？～前74年），字少卿。陇西成纪（今甘肃秦安北）人。名将李广的孙子。武帝时为骑都尉。天汉二年（前99年）率五千步兵击匈奴，遭敌八万余骑兵包围，血战到“壮士从者十余人”，以“无颜报陛下”而降。单于封他为右校王，并把女儿嫁给了他。后病死匈奴。李陵降后，汉朝杀了他的全家老小。
苏武（前？～前60年），字子卿，杜陵（今陕西西安东南）人，天汉元年（前100年）为中郎将，奉命出使匈奴被扣。单于诱降，他严词拒绝，被幽禁于大窖中，威武不屈。后又把他迁至北海（今俄罗斯贝加尔湖）边牧羊，掘野鼠和野草为食，坚持生活了十九年。昭帝始元六年（前81年）汉与匈奴和亲修好，苏武被释回朝，官至典属国。
此书和《李陵答苏武书》，均不载《史记》和《汉书》李陵传。后人疑为伪作。此书为苏武被释放，将要归国前所作。表现了李陵悔恨交加无可奈何的心情，酸甜咸淡各种滋味俱有，写法上彼此相形，愈增凄楚。
“原文”
子卿名声冠于图籍，分义光于二国，形影表于丹青，爵禄传于王室；家获亡穷之宠，永明白于千载，夫行志志立，求仁得仁，虽遭困阨，死而后已，将何恨哉？陵前提步卒五千，深入匈奴右地三千余里，虽身降名辱，下计其功，岂不足以免老母之命耶？嗟乎子卿，世事谬矣！功者福主，今为祸先；忠者义本，今为重患。是以彭蠡赴流，屈原沉身，子欲居九夷，此不由感怨之志耶？行矣子卿，恩若一体，分为二朝。悠悠永绝，何可为思？人殊俗异，死生断绝，何由复达？
“译文”
子卿名声将载入史册，情义显耀于两个国家，形影将画成图像，爵禄由王家世代供给；家里获得了无穷的宠爱，长久的荣耀彰明于千载。坚行个人意志，意志得到树立，目的在于求仁，取得的正是仁义，虽然遭受困窘危难，一直奋斗到底，还会有什么遗憾的呢？想我李陵，先时率领五千步卒，深入匈奴右地三干多里，虽然兵损身降辱没了自己的名声，然而，从最低处计算功劳，难道不能赦免老娘一条性命吗？咳，咳！子卿，世上的事儿太荒谬了！功劳本来是幸福的根本，如今却成了祸患的光导；忠心本来是恩义的根基，如今却成了严重的祸患。所以彭蠡投入湍急的水流，屈原沉身汨罗江而死，孔子想到九夷去居住，这不都是由于内心感到怨愤和遗憾才这样做的吗？您要走了啊子卿，我俩亲如一人，却分居二国，山高水远永世隔绝，叫我咋着想念您呢？国别不同了，习俗也有了差异，是生是死再也见不着您了，今后如何再通个音信呢？
伍子胥列传赞
“说明”
伍子胥（？～前484年），名员，春秋楚人。楚平王要杀害大夫伍奢，怕他的两个儿子伍尚、伍员复仇，便召诱伍员、伍尚进京。伍尚进京与父同时遇害，伍员经宋，郑等国逃入吴国，路上经过了千辛万苦。到吴后，帮助阖阊夺取了王位并伐楚。伍子胥五战攻入楚都郢，掘平王墓，鞭尸三百，仇得以报。伍子胥能克制自己，忍耐仇恨，成就功名，终报灭族杀父之仇，的确是个坚强不屈的大丈夫。然而，为家仇私恨，作敌国鹰犬，引狼入室，毁父母之邦，实无可取之处。司马迁作《史记》的全部宗旨便是隐忍就功名，他肯定伍子胥的也是这一点，并非赞扬他背叛祖国残害父母之邦的劣行。
“原文”
怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎？向令子胥从奢俱死，何异蝼蚁？弃小义雪大耻，令垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂须曳忘郢耶？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者战！
“译文”
怨恨对人说来真是厉害呀！国家君王尚且不能放弃对臣民们的怨恨，更何况地位同等的人呢！假如使伍子胥跟着伍奢一块去死，这和死只蝼蛄蚂蚁有什么两样呢？他抛弃小的道德行为规范洗刷掉了极大的耻辱，使自己名垂于后世，这实在是悲壮啊！当子胥困于江边，沿路乞食的时候，怎能有片刻忘记对楚国报仇雪恨的坚定志向呢？所以说，克制忍耐成就功名，要不是坚强不屈的大丈夫谁能做得到呢？白公胜假如不自立为君而导致兵败白缢，他的功业谋略也是说不完的呀！
与友人书
“说明”
贾捐之，西汉洛阳人，是贾谊的曾孙，在朝中曾得罪石显。他和长安令杨兴打算互相荐举，被石显告发，贾捐之弃市。这是贾捐之和友人谈论如何对待写文章的信。他主张不作酸文，要为有用之文。数行文字，志气凌云。只有如此，才不辱管城君。
“原文”
大丈夫以凌云之气而俯首书案之间，午夜一灯，晨窗万字，盖将为有用之文，以歌太平，颂中兴，否亦策治安，演丝纶耳。岂肯为此沾沾，徒作酸文耶！虚辱君命，戏笔横斜。
“译文”
大丈夫以高入云霄的志气，埋头书案之间刻苦地学习，半夜一盏灯，黎明成万字，是为了学作有用的文章，来歌咏太平盛世，颂扬中兴大业；否则也要谋划治国安邦之道，传布皇上诏书。怎么能够为此而沾沾自喜，只是作些寒酸迂腐的文章呢？很抱歉，未能听从您的教导，随意写来，写得乱七八糟。
敕冯异诏
“说明”
刘秀是汉高祖刘邦的九世孙。新莽末年乘势起兵，大破莽军于昆阳。后击破各路义军、莽军及军阀割据势力，定都洛阳称帝，是为东汉。谥为光武帝。
冯异，新莽时任郡掾，后归刘秀，屡立战功。刘秀即位，诸将并坐论功，他常避树下，军中号称“大树将军”。官至征西大将军，封阳夏侯。
此敕令看出光武帝善将将，亦善将兵。
“原文”
三辅遭王莽更始之乱，又遇赤眉、延岑之弊，兵家纵横，百姓涂炭。将军今奉辞讨诸不轨，兵家降者，遣其渠帅，皆诣京师；散其小民，令就农桑；坏其营垒，无使复聚。征伐非在远战掠地，多得城邑，要在平定安集之耳。吾诸将非不健斗，然多好虏掠，为小民害。卿本能简饬吏民，勉自修整，毋为郡县所苦。
“译文”
京城附近地区遭受王莽、更始的祸乱，又遇到赤眉、延岑的破坏，用兵的人你来我往，百姓们像陷入泥里火里一样痛苦。将军您现在奉命讨伐那些叛乱不轨分子，叛军有投降的，要送他们的首领，都到京城来；遣散他们的士卒，让他们回家参加农业生产；要毁掉他们的营房堡垒，不要让他们重新聚集，讨伐他们的目的，并不在于远方作战掠夺土地，多占领几座城市，重要的是在于平定叛乱安集百姓。我们的众多将领不是不善于战斗，但是大都好抢劫人口财物，祸害百姓。您本来就很会教育官吏管理百姓的，希望您努力整顿军纪，所到之处，不要被郡县感到头痛痛苦。
与子陵书
“说明”
在此书催召下，严光终于去了洛阳，刘秀授予谏议大夫之职。可他还是坚决不做官，住了些时，又回富春山耕隐了。给宫不做，不一定是不会做官；钻门子，找故旧，甚至拿钱买官者，不见得会做官。做贪官为污吏，不如严光不做官好；要能做包拯、海瑞那样的宫，隐逸保身就不如出仕利民。似严子陵，好像有点过于执拗。此书字字精悍，接落转折，生龙活虎。“何敢”，恭敬得妙；“奈何”，埋怨得妙；“非所敢”，决绝得妙。搬运虚字，出神入化，不可思议。
“原文”
古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！惟此鸿业，若涉春冰：譬之疮痏，须仗而行。若绮里不少高皇，奈何子陵少朕也！箕山颖水之风，非朕之所敢望。
“译文”
古代大有作为的君主，必定有召不来的臣子。我哪里敢让您做我的臣子呢！只是干这样大的事业，如同在春冰上行走一样艰难危险；又像人身满是创伤，必须依借拐杖才能行走。像那绮里季尚且不轻视高皇，为什么子陵瞧不起我呢？像许由那样厌恶时务隐居避世的作风，不是我所希望的。
敕三公诏
“说明”
这是章帝告诫嘱咐三公的诏书。三公是辅助国君掌握军政大权的最高官员，历代不一，东汉是指太尉、司徒、司空。有令不行，从何抓起，章帝看准了三公。只要这样层层抓下去，不怕法令推行不开。只要官吏们严格执法，敢于故意违法的百姓能有几人？此诏读之如竹林谡谡；又如民家妇女叮咛告诫。情致缠绵，识见精透，能令读者恐尽，听者忘疲。
“原文”
方春生养，万物莩甲，宜助萌阳，以育时物。其令有司罪非殊死，且勿案验，及吏人条书相告，不得听受；冀以息事宁人，敬奉天气，立秋如故。夫俗吏矫饰外貌，似是而非。揆之人事则悦耳，论之阴阳则伤化。朕甚厌之，甚苦之。安静之吏，悃愊无华，日计不足，月计有余。如襄城令刘方，吏民同声谓之不烦，虽无他异，斯亦殆近之矣。间敕二千石各尚宽明，而令富奸行赂于下，贪吏枉法于上，使有罪不沦，而亡过被刑，其大逆也！夫以苛为察，以刻为明，以轻为德，以重为威，四者兴，则下有怨心。吾诏书数下，冠盖接道，而吏不加理，人或失职，其咎安在？勉思旧令，称朕意焉。
“译文”
正当春季生育繁殖时节，万物种子都在发芽破壳，人们应该协助它们萌发生长，以便培养应时的作物。现命令有关的官员，对罪行不是斩首死罪的，暂且不要进行凋查，赶上吏属有理好的案卷呈上来，也不要听从受理；我只希望能够平息事端，使人们平安相处，严肃认真地尊奉自然按自然规律办事，到立秋后，再一切照常办理。那些庸俗的官吏，装模作样光做表面文章，好像他们是对的，其实是非常错误的。他们考察人世上的事尽说些好听的话，谈到阴阳变化五行运转则伤害万物的化育生长。我非常讨厌这种人，我非常头疼这种人。安稳的官吏，办事老老实实，不玩花样，一天算来没有多少，一月算来成绩就很大。像襄城县令刘方就是这样，吏民们同声说他不烦扰百姓，虽然没有其他特别突出的地方，这也就差不多接近我的要求了。我近来命令二千石以上的官员，都要崇尚宽仁廉明，假如使很奸诈的人在下边行贿赂，使贪官污吏在上边破坏法律，使有罪的得不到惩治，使无罪的遭受刑罚，这实在是颠倒是非啊！要是把烦琐当做明察，把刻薄当做廉洁，把不负责任当做恩德，把加重刑罚当做威严，使这四种情况蔓延开来，那么下边的人就会有怨恨的心肠。我已经下了几道诏书，传旨官员在大道上奔驰不断，但官吏们仍然治理不好，其过错在什么地方呢？你们要认真地好好地回忆一下以前的诏令，以便使我满意地看到你们的政绩。
立后疏
“说明”
胡广，东汉大臣，南郡华容（今湖北荆州东）人。在朝三十多年，历事六帝，一任司空，再作司徒，三登太尉，又为太傅。顺帝想立皇后，而贵宠的人有四位，不知立谁为好，于是就卜筮打卦求助于神灵，实是荒唐可笑。胡广、郭虔、史敞联名上此疏进行谏阻，选言树义，妙有汁浆。
“原文”
窃见诏书，以立后事大，谦不自专，欲假之筹策，决疑灵神，篇籍所记，祖宗典故，未尝有也。恃神任筮，既不必当贤，就值其人，犹非德选。夫岐嶷形于自然，仪天必有异表，宜参良家，简有德；德同以年，年均以貌，稽之典经，断之圣虑。政令犹汗，往而不反，诏文一下，形之四方。臣职在拾遗，忧深责重，是以焦心，冒昧陈闻。
“译文”
我看见诏书说，皇上认为设立皇后事关重大，谦逊地不肯自作主张，打算借助于卜筮打卦，让女巫和神明来裁定。根据典籍记载和祖宗的典章制度和实例，这种做法，过去都未曾有过。依赖神明任由卜筮决定，其结果就不一定遇到德才兼优的贤人，就是遇上了这样的人，那也不是按照德的标准选中的。聪慧女子是天然生就的，她像上天一样，必然有奇异的表现。皇后应从清白人家中去物色，应从有才有德的人中间去选拔。假如才德相同应以年龄轻的优先；年龄相同应以相貌好的优先。应该依照常规法则，由圣上亲自决定。政令像出汗一样，出来就不能返回，诏书一下，天下各地可按照标准选送。臣我的职责是弥补皇上考虑不到的地方，责任重大忧虑深沉，所以心里十分焦急，于是便不顾一切地上疏把个人意见说给皇上听。
与曹操论盛孝章书
“说明”
孔融（153～208年），字文举，孔子二十世孙。少有文才，文学家，为建安七子之一。曾任北海相，少府，太中大夫等职。与盛孝章为好友。
盛孝章，名宪。当时名士，会稽人，曾任吴郡太守，因病辞官家居。孙氏占据江东，为便于自己的统治，便诛杀异己。盛宪才名甚高，又不愿为孙氏效力。孔融甚为他的命运担忧，于是便写信给名为汉朝宰相的曹操，想让他出面，以朝廷名义召盛宪到京任职。曹操果然写信给孙权，征召盛宪为骑都尉。可制命还没有到达江东，孙权就把盛宪给杀了。此信写于公元204年。向曹操推荐盛孝章，把救友求贤相提并论，对盛宪对曹操同注深情，爱才惜才之心跃然纸上，情辞动人，说服力强。
“原文”
岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉己至。公为始满，融又过二；海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣。《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆之所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为天下大名，九牧之人所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之，正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也，因表不悉。
“译文”
时间不停地运转，时序像流水一样，不觉五十岁的年龄，一晃就来到了。您是刚刚年满五十，而我又超过了两岁；天下相知相识的老朋友，死的恐怕也差不多了，只有会稽郡的盛孝章还幸存在世上。这人又被孙权困禁着，妻子儿女也已经死了，无依无靠，独自生活，孤立无援，处境危险，穷愁苦悲。假如忧闷愁苦真能伤害人的身体，怕这位先生是不能长寿的了。《春秋公羊传》上说：“诸侯国之间有被灭亡的，齐桓公要是不能援救，齐桓公就感到是自己的耻辱。”现在盛孝章实在是男子汉中的杰出人物。天下品评士人的土大夫，都借引他的话来显扬自己的名声，然而他自身却逃脱不了被囚禁的命运，性命危在旦夕，如果没人营救，那么家祖孔子就不应当再议论损益之友，而也难怪朱穆要写《绝交论》了。您若能派一名飞快的使者，加上一封短短的信函，那么孝章就可被召到朝廷，交友之道也可得到发扬光大。如今的少年人，喜好诽谤他的前辈，有人对孝章也能批评几句，然而孝章总归是名满天下的人物，全国人都很佩服他，赞美他。燕古君王买骏马的骨架，并不是想用它奔驰于道路，乃是用它招引千里马呀。想曹公您挽救复兴汉朝，国家将要灭亡，又能把它挽救过来，挽救的办法，实在是需要得到贤能的人。珍珠宝玉没有长脚而能自己到来的原因，是因为人们喜爱它，何况有才能的人还长着脚呢？燕昭王修筑黄金台用来敬尊郭隗，郭隗虽是小才，却也受到了很大的礼遇，这样做，结果表明了英明君主敬重人才的一片诚心，因此，乐毅从魏国去了燕国，剧卒从赵国去了燕国，邹衍从齐国去了燕国。假使郭隗倒挂着而昭王不去解救，快要淹死了还不去拉他一把，那么有才之士就要高飞远走，就不会再有北向燕路奔赴燕国的人了。以上我所援引的内容，自然是您所了解的，而我又重复述说的原因，是希望您能够重视这里边包含的道理，于是略表浅见，不再一一细说了。
临终遗表
“说明”
诸葛亮（181～234年），三国时杰出政治家、军事家。字孔明。琅琊阳都（今山东省沂南）人。曾隐居隆中（今湖北襄阳西），刘备三顾，乃出山，助刘备建立了蜀汉政权。曹丕代汉，他支持刘备称帝，任丞相。备死，又辅佐后主刘禅。他励精图治，任人唯贤，赏罚必信。后主昏庸无能，信任宦官，诸葛亮多有进谏。他曾五次率军北伐，两出祁山以图统一全国。建兴十二年（234年）与司马懿相拒于渭南，病死于五丈原军中。这是临死前，他给后主刘禅上的表奏，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后巳”的诺言，其人虽没，其文犹当掷地作金石声。
“原文”
伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕，伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，存仁心于寰宇，提拔逸隐以进贤良，屏黜奸谗以厚风俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。臣身在外，别无调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。
“译文”
我想自己天性愚钝而耿直，又遇上了这艰难的时代，兴师北伐，尚未取得完全胜利，哪里想到就病入膏肓，命在旦夕呢？我恳切地希望陛下纯洁心灵减少私欲，严格要求自己诚心爱护百姓，对先王尽到孝道，对天下存仁爱之心，提拔隐逸贤士使有德行才能者得以晋升，屏除贬退奸谗小人，而使风俗得以淳厚。我家中成都有八百棵桑树，十五顷薄田，子孙吃穿是没有问题的，足足有余。我自己在外边，别无安排积蓄，随时衣食，全都依靠官府，不别治谋生之业来提高生活水平。等我死那一天，决不让家内有多余的衣物，家外有多余的钱财而对不起陛下。
与所亲书
“说明”
张裔，字君嗣，蜀郡成都人。治《公羊春秋》。初仕刘璋，后归刘备。诸葛亮进驻汉中，张裔以射声校尉领留府长史署府事。“其明年，北诣亮谘事，送者数百，车乘盈路。裔还，书与所亲曰‘……’。”寥寥数语，道出了热闹场中的烦闷厌倦心情。
“原文”
近者涉道，昼夜接宾，不得宁息。人自敬丞相长史，男子张君嗣附之。疲倦欲死。
“译文”
前些时上路去汉中向丞相汇报、请示工作，数百人来送行，白天黑夜接待客人，不得安宁，不能休息。人们敬重的是丞相府长史这一官职，男子汉张君嗣附带着也受到了敬重。我真累得快要死了。