孔子曰：’郑声淫‘，是郑多淫诗也。孔子曰：’诵诗三百‘，是诗止：有三百，孔子未尝删也。”方玉润《诗经原始》：“夫子反鲁……时年已六十有九，若云删诗，当在此时，乃何以前此言诗，皆曰’三百‘，不闻有’三千‘说耶？……夫子曰：’正乐‘，必雅颂之乐各有所在，不幸岁久年湮，残缺失次，夫子从而正之，俾复旧观，故曰’各得其所‘，非有增减于其际也。”可见，不赞成孔子删诗之说，确是有一定根据的。据《左传》记载，吴季札至鲁国观周乐，鲁国乐师为之奏《风》、《雅》、《颂》，其分类及编排顺序和今本《诗经》已大体相同。当时为周景王元年（公元前544），孔子年仅八岁。因此，我们可以知道，在孔子少年时期，就已有了在体制和诗篇数目上与现今通行的《诗经》近似的诗集，所以删诗说即使成立，孔子删削的幅度也是不大的。
〔诗序〕即《毛诗》各篇篇前的序言，也称《毛诗序》。它有大序、小序的分别。各篇《诗序》论述的重点不尽相同，大体上以介绍时代背景及阐述主题思想为主，间或亦指出作为实用性乐歌，它的使用范围、场合及用途等。《诗序》的不少解说，对人们理解诗意是有助益的。但由于作者喜“以诗证史”，并力图通过解诗以宣传儒家正统思想，所以不免常有牵强附会或曲解诗意之处。郑玄、陆德明以《大序》为子夏作，以《小序》为子夏、毛公合作。孔颖达以为全部《诗》序均为子夏所作。《后汉书·儒林传》：“初，九江谢曼卿善《毛诗》，乃为其训。（卫）宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。”宋以后学者，或据此而认为《诗序》乃东汉卫宏所作，今人多从此说。
〔大序〕《毛诗》第一篇《周南·关雎》的《小序》后面，有一段较长的概论《诗经》全书的文字，称为“大序”。《经典释文》引旧说：“起此至’用之邦国焉‘，名《关雎序》，谓之‘小序’；自‘风，风也’讫末，名为‘大序’。”《大序》上承孔子的文艺思想，并广泛吸收了传经儒生的意见，论述了诗歌的艺术特征、诗歌的政治教化作用以及诗歌的分类与表现手法等，把儒家的诗歌理论向前推进了一大步。文中关于“先王以是经夫妇，成孝敬，原人伦，美教化，移风俗”“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏”“发乎情，止乎礼义”等论述，后来演变成为儒家诗歌创作与批评的准则；文中关于“六义”、“比兴”等论述，所给予后代文艺理论、文艺创作的影响，也是十分深远的。
〔小序〕《毛诗》中，各诗之前，均有一段阐述主题思想或介绍时代背景的短文，称为“小序”。
〔毛传〕《毛诗故训传》（一作《毛诗诂训传》）的简称。《汉书·艺文志》著录《毛诗故训传》三十卷。《毛诗正义》：“诂训传者，注解之别名也。毛以《尔雅》之作，多为释诗，而篇有《释诂）、《释训》，故依《尔雅》》训而为《诗》立传。传者，传通其义也。”《毛传》为现存最早的《诗经》完整注释本，它保存了不少先秦、秦汉间传经儒生对《诗经》的解释意见，对后代《诗经》学研究者深有影响，是一部研究《诗经》的重要参考书。《毛传》的作者，郑玄《诗谱》以为是鲁人大毛公，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》以为是毛亨，《后汉书·儒林传》以为是毛长，《隋书·经籍志》则又作毛苌。《四库全书总目·毛诗正义》：“今参稽众说，定作传者为毛亨，以郑氏后汉人、陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。”
〔郑笺〕郑玄《毛诗传笺》一书的简称。郑玄，字康成，为东汉著名经学家。他曾在《毛传》的基础上，兼采鲁、齐、韩三家诗说，以疏通解释《诗经》，作《毛诗传笺》一书，为此后《毛诗》的广为流传作出了贡献。唐孔颖达《毛诗正义》、宋吕祖谦《吕氏家塾读诗记》、清马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《郑氏笺考征》及今人黄焯《毛诗郑笺平议》等，是申述、发挥郑氏之说，或考证《郑笺》来源、评议《郑笺》得失的著作，可供参考。
〔郑谱〕郑玄《诗谱》的简称。根据《史记》年表及《春秋》中有关史实，以排比《诗经》各部分诗的谱系。分别为《周南召南谱》、《邶鄢卫谱》、《王城谱》、《郑谱》、《齐谱》、《魏谱》、《唐谱》、《秦谱》、《陈谱》、《桧谱》、《曹谱》、《豳谱》、《小大雅谱》、《周颂谱》、《鲁颂谱》、《商颂谱》，论述了各部分诗产生的地域、历史背景、主题思想或作诗缘由等。孔颖达说：“郑（玄）于三《礼》、《论语》为之作序，此谱亦是序类，避子夏序名，以其列诸侯世及诗之次，故名谱也。”（《毛诗正义》）《诗谱》有别于《郑笺》，较多郑玄自己的看法，虽不免于史料，观点方面有其错误，仍不失为治《诗经》者有用的参考书。《诗谱》，今仅分别见于《毛诗正义》各部分之首，原书单行本已亡佚。
〔毛诗正义〕唐代所颁布的官书《五经正义》之一。毛亨（一说毛苌）传、郑玄笺、孔颖达等正义。撰成于唐太宗贞观十六年（公元642）。“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为妠本，故能融贯群言，包罗古义。终唐之世，人无异词。”（《四库全书总目·毛诗正义》）孔颖达奉敕主编的《毛诗正义》，遵从、推演毛、郑之说，并兼采魏、晋、南北朝及隋代《诗经》学者的意见，可以说是一部集大成的著作，对人们理解《传》《笺》及《诗经》作品的内容，有较大的参考价值。《毛诗正义》中亦有部分文艺见解，对后代文论的发展，有一定的影响。
〔孔疏〕孔颖达《毛诗正义》的别称。《毛诗正义》的注释分为“传”、“笺”、“正义”三部分。其中，“正义”又称“疏”，为孔颖达等所撰，故名。
〔诗集传〕南宋朱熹著。朱熹为宋代《诗经》研究的集大成者，他的《诗集传》成书于淳熙四年（公元1177），是南宋以后最流行的《诗经》注释本。《诗集传》释诗，兼采毛、郑之说，间用鲁、齐、韩诗义，并时有朱熹自己的看法，不一切盲从《诗序》。在注释方面，亦力求简明扼要，注意纠正历来注疏文字繁琐冗长之弊。体现在《诗集传》中的这种求实、创新精神，对破除人们对《诗序》的迷信，推动《诗经》研究进入新阶段，起到了一定的积极作用。尽管有借解诗以宣扬封建正统思想之处，解诗时亦不无主观臆断的缺陷，但《诗集传》至今仍不失为学习、研究《诗经》者有用的参考书。
〔毛诗稽古编〕清陈启源著。《毛诗稽古编》解释篇义、诗句以《诗序》《毛传》及《郑笺》为准，对欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋人著作中的说法提出异议。前二十四卷依次解诗，次五卷为总诂，附录一卷统论风、雅、颂之旨。该书虽不无门户偏见，但“引据赅博，疏正详明，一一皆有本之谈”（《四库全书总目·毛诗稽古编》），对治《诗经》者仍有一定的参考价值。
〔诗毛氏传疏〕清陈奂著。《诗毛氏传疏》着重阐发《毛传》本义，辨析《郑笺》不同于《毛传》之处。《诗毛氏传疏》释诗舍郑用毛，笃信《诗序》，不杂入韩、鲁诗说（《郑笺》兼取韩、鲁诗说），为清代《诗经》研究中专用《毛传》的一派。该书详于训诂名物，而于辞义时或缺乏明了解释。
〔诗经原始〕清方玉润著。作者自谓于《诗经》各篇，“按文循义”，“推原诗人始意”，故名。该书多吸取姚际恒《诗经通论》中的见解，并对历代《诗经》学者的解释有所撷取，不盲从《诗序》、《毛传》之说。方玉润自序说：“不顾《序》，不顾《传》，亦不顾’论‘，唯其是者从而非者正。”可见，他能以求实精神来研究《诗经》，故而能提出不少新的见解。作为一部有创见的《诗经》研究著作，《诗经原始》历来受到人们的重视。
〔诗三家义集疏〕清末王先谦撰集。由于东汉以后，《毛诗》盛行，三家诗先后亡佚（宋以后仅存经后人整理过的《韩诗外传》十卷）。自宋代王应麟始，历代学者（尤其是清代后期学者）十分重视并进行了三家诗遗说的采摭搜集工作，取得了丰硕的成果。王先谦的《诗三家义集疏》是在上述基础上编成的。该书合邶、部、卫风为一卷，以还三家诗二十八卷之旧观。经文（作品）之下，按时代顺序列出各类典籍中的三家诗之佚文、遗说。疏文则先示以《毛传》、《郑笺》之说，次又列出自宋代以降各家《诗》说，并参以己意，详为疏解。为后人了解久已失传的三家诗说，提供了可靠而丰富的有用资料。
离骚
帝高阳之苗裔兮［1］，朕皇考曰伯庸［2］。
摄提贞于孟陬兮［3］，惟庚寅吾以降［4］。
【注释】［1］高阳：古代帝王颛顼的别号。颛顼是楚国的远祖，他的后人有熊绎，被周成王封于楚国。春秋时期楚武王有个儿子叫作瑕，受封于属邑，因此子孙都以屈为氏，屈原是屈瑕的后人，所以说自己是古帝王高阳氏的后代。苗裔：后代。［2］朕：我。秦以前是贵贱通用的第一人称代词，秦以后则成为封建帝王自称的专用词。皇考，皇，光明，考，对已故父亲的美称。伯庸：为屈原父亲的字或名，或化名，今已不可考。［3］摄提：摄提格的简称。古人把天宫由东向西划为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个等分，叫做十二宫。依照岁星（木星）在空中运转所指向的方位来纪年，岁星指向寅宫，则此年为寅年，摄提格，就是寅年的别名。贞：当，指向。孟：开端，始也。陬：夏历正月的别名，又称寅月。［4］惟：语助词，先秦时期习惯用法。庚寅：指庚寅这一天。古人以天干地支相配来纪日，庚寅是其中的一天。按：此处是指屈原吉祥的生日。据研究，楚人以寅日为吉利的日子。降：降生，出生。
皇览揆余初度兮［1］，肇锡余以嘉名［2］。
名余曰正则兮［3］，字余曰灵均［4］。
【注释】［1］皇：即上文皇考的省称，指他已死的父亲。览：观察。揆：测度，衡量。余：我，此处是屈原自指。初度：指初降生时的器度。［2］肇：开始，指初降生时。锡：古同“赐”，送给，给予。以：用，把。嘉名：美好的名字。［3］名：动词，命名的意思。正则：正，意为平；则，意为法，言其平正而有法则，解释出屈原名平的意思。［4］字：表字，这里用为动词，起个表字。灵均：灵，意为善；均，意为平地；灵均，很好的平地，就是“原”字的含义。
纷吾
既有此内美兮［1］，又重之以修能［2］。
扈江离与辟芷兮［3］，纫秋兰以为佩［4］。
汩余若将不及兮［5］，恐年岁之不吾与［6］。
朝搴阰之木兰兮［7］，夕揽洲之宿莽［8］。
日月忽其不淹兮［9］，春与秋其代序［10］。
惟草木之零落兮［B11］，恐美人之迟暮［B12］。
不抚壮而弃秽兮［B13］，何不改乎此度［B14］
【注释】［1］纷：多，繁盛。形容后面的内美两字。吾：屈原自指。既：已经。内美：内在的美好品质。［2］重：加上。修能：修，意为美好；能，意为通态，容貌。修能，指下文佩戴香草等，实际上是讲自己的德能。［3］扈：披在身上。辟芷：辟，通“僻”，偏僻的地方。芷，白芷，香草名，因生于幽僻之处所以叫辟芷。［4］纫：本义是绳索，此用作动词，穿结、联缀。秋兰：香草名，秋天开花且香。以为：以之为。佩：佩戴，装饰，象征自己的德行。［5］汩：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。余：我，屈原自指。若将不及：好像跟不上时光的流逝了。［6］恐：担心。不吾与：即“不与吾”的倒文，意谓不等待我。与，意为待。［7］朝：早晨。搴：同“扌寒”，拔取。阰：平顶小山或山坡，楚地方言。木兰：香木的一种，花状像莲，又称辛夷，今天通称紫玉兰。［8］揽：采摘。宿莽：草名。经冬不死，又名紫苏，楚语称作莽。所以有象征年华、生命的意味。木兰去皮不死，宿莽拔心不死，两者都有贞固的性格，故诗人用来作修身之物。［9］忽：迅疾的样子。淹：停留。［10］代序：代，意为更；序，意为次。代序即次第相代，指不断更迭。［B11］惟：思虑。零落：凋零。［B12］美人：楚辞是美人芳草皆有托。诗人有时用来比喻国君，有时用来比喻美好的人，有时用以自比。这里是指楚怀王，规劝怀王不要错过大好时机。迟暮：衰老。［B13］抚：持，犹如现在所说的趁。壮：指壮盛年华。秽：草荒日秽，这里用以比喻楚国的秽政。［B14］此度：指现行的政治法度。
乘骐骥以驰骋兮［1］，来吾道夫先路也［2］
【注释】［1］骐骥：骏马。此句比喻应任用有才能的人治理国家。［2］道：通“导”，引导。夫，语气词。先路：走在路之先，即为王前驱的意思。
昔三后之纯粹兮［1］，固众芳之所在［2］。
杂申椒与菌桂兮［3］，岂维纫夫蕙茝［4］彼尧舜之耿介兮［5］，既遵道而得路［6］。
何桀纣之昌被兮［7］，夫唯捷径以窘步［8］。
惟夫党人之偷乐兮［9］，路幽昧以险隘［10］。
岂余身之惮殃兮［B11］，恐皇舆之败绩［B12］忽奔走以先后兮［B13］，及前王之踵武［B14］。
荃不揆余之中情兮［B15］，反信谗而齌怒［B16］。
余固知謇謇之为患兮［B17］，忍而不能舍也［B18］。
指九天以为正兮［B19］，夫唯灵修之故也［B20］。
日黄昏以为期兮，羌中道而改路［B21］。
初既与余成言兮［B22］，后悔遁而有他［B23］。
余既不难夫离别兮［B24］，伤灵修之数化［B25］。
【注释】［1］昔：从前。三后：后，君主。旧说不一，一说指楚国三位开国的先王：熊绎、若敖、蚡冒；一说即三皇，指黄帝、颛顼、帝喾。纯粹：“色不杂曰纯，米不杂曰粹，米至细曰精”，这里用来形容三后的德行粹美完善。［2］固：固然，本来。众芳：众多的香草，用以比喻众多贤能的人。在：汇集。［3］杂：兼有。椒：香木名，就是现在的花椒。菌桂：即菌桂，桂的一种，香木名，白花黄蕊。［4］岂：难道，表示反向的语助词。维：当作“唯”，意为独。纫：联缀。蕙：香草名，生长在湿地处，麻叶，方茎红花，黑实。茝：同“芷”，白芷，也是香草名。申椒、菌桂、蕙、茝，都是用来比喻有才能的贤人，即上文所说的“众芳”。此处说三君杂用众贤才，国家因此而富强，并非只独取蕙茝，只任用少数贤人。［5］彼：那。尧舜：传说中上古时代的两位贤君。耿介：耿，光明；介，正大。耿介即光明正大。［6］既：皆，尽。遵道：遵循正途。而：因而。路：大道。［7］何：何等，多么。桀纣：指夏桀和商纣王。是夏朝和商朝的末代之君，他们历来被作为暴君的代表。昌被：一作“猖波”。猖，狂妄；被，波的假借字，偏邪的意思。［8］夫：发语词。唯：只是。捷径：斜出的小路，比喻不走正途。窘步：困窘失足。［9］惟：思。党人：古代的党人指朝廷中为私利而结成帮派的人。偷乐：苟且享乐。［10］路：指政治道路，楚国的前途。幽昧：黑暗。以：而。险隘：危险而狭窄。［B11］岂：哪里。余身：我自身。惮：畏惧、惧怕。殃：灾祸。［B12］皇舆：本指帝王所乘的车子，这里比喻国家政权。败绩：古代使用战车作战，车辙大乱，是溃不成军的表现。这里喻指君国之倾危。［B13］忽：急匆匆的样子，根据下文，这里形容奔跑速度很快。奔走：奔跑。先后：指在君王的身边。奔走先后就是效力左右的意思，乃是从“皇舆”一语生发而来的。［B14］及：赶上，追及，这里有“继承”之意。踵：脚跟；武：足迹。“踵武”连文为义，指前王的业绩。［B15］荃：或说即荪，石菖蒲一类的香草，叶形似剑，古人认为可以避邪。指称尊贵者，也以喻君，此为当时之俗。余：屈原自指。中情：忠心之情。［B16］信谗：听信谗言。齌怒：盛怒、暴怒。［B17］謇謇：謇，楚语，指发言之难，因口吃而说话艰难的样子。謇謇，此处形容忠贞直言的样子。为患：招致祸患。［B18］舍：放弃的意思。［B19］九天：九重天。正：证。［B20］灵修：楚人称神灵为灵修，此处代指楚君怀王。［B21］“日黄昏”二句是衍文，为《九章·抽思》语。期：约定。羌：楚语，表转折的意思，犹如今语的“却”。［B22］初：当初，应指诗人受到楚怀王信任之时。成言：指彼此的话。此指屈原受重用时，共同制定的治国大策。［B23］悔遁：遁，逃跑；悔遁在此是背弃成言之意。他：其他，另有打算。［B24］既：本来。离别：分别，此指诗人被楚怀王疏远、放逐。［B25］伤：悲伤、哀伤。数化：屡次变化。数，屡次之意。
余既滋
兰之九畹兮［1］，又树蕙之百亩［2］。
畦留夷与揭车兮［3］，杂杜衡与芳芷［4］。
冀枝叶之峻茂兮［5］，愿俟时乎吾将刈［6］。
虽萎绝其亦何伤兮［7］，哀众芳之芜秽［8］。
众皆竞进以贪婪兮［9］，凭不厌乎求索［10］。
羌内恕己以量人兮［B11］，各兴心而嫉妒［B12］。
忽驰骛以追逐兮［B13］，非余心之所急［B14］。
老冉冉其将至兮［B15］，恐修名之不立［B16］。