其四是传播。如果说，科学研究是对某非物质文化遗产的价值判断，那么传播便是对某非物质文化遗产的价值的推广，是它的社会价值的全面揭示。传播愈广，其社会价值影响愈大，社会效益愈大，对群众的智慧、德性、知识的全面提升和美育作用愈大，这便是办非物质文化遗产的根本目的。
我们征集、保护非物质文化遗产是为了利用，发挥它的社会效益。当然，附带还可能带来不菲的经济效益，但要关注的还是以社会效益为主。这便是传播与展示的最终目的。
传播应该在研究的基础上进行，要传播研究工作的最新成果、最权威的成果，给群众以完整的、科学的结论。如果暂时没有统一的结论，则应该将那些言之成理、持之有据的观点，平等地交给观众和读者，让观众和读者去思考。
传播的形式可以多样化，博物馆的展示、研究的专著、通俗的读物、文图并茂的小册子、音像制品、电脑游戏等，百花齐放，以适应不同群体的欣赏水平和需要。各种媒体在宣传和传播非物质文化遗产中的作用不能忽视，而且，作为受群众关注的各种媒体，承载着文化传播重任的各类媒体，宣传非物质文化遗产也是它们不可推卸的、义不容辞的责任。
其五是展出。展出文物和标本是博物馆宣传教育的基本形式。它应该在研究的基础上，系统地、完整地、形象生动地展出本博物馆收藏的非物质文化遗产的实物、标本，并辅以简明的说明文字、图表，适当穿插音像制品及该种非物质文化遗产的典型模型或复原的形象，总之，给观众以实体的如临其境的感观效果。当然，这里也有雅俗之分，应该避免某些庸俗的、不健康的形象，进入观众视野，带来不妥当的社会效果。
总之，征集宜宽宜细，巨细不捐；保护宜善；研究的面宜宽，注意细节的分析；传播宜广宜多，扩大覆盖面；展出宜精宜美，严于挑选展品，形式应贴近该遗产的性质，或美观雅致，或粗犷大方，得其所宜。
7．物质文化遗产博物馆。非物质文化遗产的提出，使物质文化遗产博物馆的内涵更加丰富。前面我已说过：非物质文化遗产要以物质为媒介，而物质文化遗产的内涵则是非物质文化遗产，这才是物质文化遗产的文化价值。物质文化遗产的文化含量，决定了它的价值程度。下面，我们试以秦兵马俑为例来看。
①秦陵秦俑出土的文物和标本上所刻写的小篆文字、隶书文字的继承和发展。
②秦陵铜车马及秦陵出土的六种陶俑：兵马俑、文官俑、跽坐俑、乐舞俑、百戏俑及圉俑的制作工艺及手工技能。
③秦陵出土的陶俑及铜车马的彩绘图案的艺术风格、艺术技巧。
④秦陵目前出土的六种陶俑及铜车马、石铠甲的制作工艺和艺术技巧。
⑤秦俑坑出土的兵器的制作技术及防锈技术，它的手工艺技能。
⑥秦陵7号坑乐舞的表演艺术及百戏俑的表演艺术。
⑦秦陵出土的陶马、铜马的制作技能。
⑧秦陵7号坑出土的青铜仙鹤、鸿雁、青铜天鹅手工制作技能及艺术技巧。
⑨秦始皇帝陵的设计思想和意图。
⑩秦始皇帝陵寝殿、便殿的礼仪制度和祭祀方式。秦俑三号坑的战祷遗存。
瑏瑡有关秦始皇的口头传说和表述，流传在秦始皇帝陵附近村庄的民间口头传说和表述。这些在从汉以后的《汉书》、《三秦记》、《三辅黄图》、《拾遗记》、《博物志》等古文献及今人王宝玲《秦陵传说轶事》、冯赤《中国骊山》等均有著录，并还须继续调查记录。
瑏瑢秦兵马俑彩绘颜料的提取制作工艺。
瑏瑣秦兵马俑彩绘颜料中的中国蓝及中国紫合成的制作工艺。
瑏瑤秦兵马俑坑中的兵器上的铬盐氧化物的制作技术和工艺。
瑏瑥秦兵马俑坑中兵器标准化的制作工艺技术。
瑏瑦以上这些对中国在秦以后的祭祀、礼仪、风俗、科学技术、艺术、手工技术等方面的影响或曰传承，及如何振兴。
上举十余项，仅是秦俑博物馆的文物和标本中所含的非物质文化遗产的举例。这些项目从博物馆来说，应该在馆内的陈列、讲解、研究、保管保护、考古发掘中予以注意，并且对之进行研究和宣传。实际上，这些年来博物馆的领导及研究、保护、宣教人员已经注意到了其中的一些方面，今后是更自觉的了。
结语。人类诞生以后，有许多思想、感情是共通的，如喜怒哀乐、衣食住行、尊老爱幼、同情弱者、追求功利、自强不息、承统创新、行侠仗义、好美恶丑、喜新恋旧、爱情亲情、团结互助、循礼守规、知耻尚勇、重德尚和、好逸恶劳、贪图富贵、损人利己等好的和恶的思想情感和行为动作，兼而有之。
由于地理环境、历史传统、社会条件、个人性格、民族习俗等的不同，所以表现形式也不相同，就形成了纷繁多样的思想和文化，这便是“和而不同”，一体多元的文化现象和文化形式。这些文化形式，是人类优秀的思想情感，或性格特征，或民族习俗，或历史孑遗，都给现代人们以认识价值和欣赏价值，而且是不能重生的。这也像儿童的稚气可爱的动作行为语言一样，在同一个人身上是不可重复的，在不同人身上不会雷同的。这些文化形式，留在当代的，分为物质和非物质的。
物质文化遗产是物化了的凝固的古代文化，随着时空的流失，如秦兵马俑，它的彩绘已经脱落，有的已经残破，甚至数量较秦时已经减少，现代人是不能给它上面再附加些什么的，但是它的基本形态已经被历史的时空固化了。非物质文化遗产在昔时借助当时的物质而表现出来，随着时代的变化，它又依附着各个时代的物质条件而翻新，语言、形式都有变化。比如秦腔，它由古代的秦声，到隋唐两宋的桄桄腔、梆子腔到秦腔，明代是其成熟期，则因地区而形成同州（今大荔）腔、周至腔、礼泉腔、渭南腔等。1949年秦腔改革以后，从道具、唱腔、音乐上都有较大改变，而在内容上，对旧剧本作了删改，剧中唱词加入了适应形势的内容，剧情也发生了变化。同时也创作了一些现代内容的新剧本，如《穷人恨》、《血泪仇》之类以及新编历史剧《谢瑶环》之属。秦腔中反映秦的历史的则有《五雷阵》、《刺秦王》、《张良刺秦》等。形成于战国的百戏（秦陵有百戏俑），盛于秦汉隋唐，至今名曰杂技，变化亦巨。随着现代工业的出现，过去的手工工艺有的衰落，有的失传，有的则运用了现代工业的工具或技术，如刺绣，如金银饰品。流行各民族、地区间的节庆风俗，也是如此，如电灯代替了蜡烛，VCD或电影代替了演唱，现代词语置换了原来的唱词，气氛大不同前。所有这些，说明了非物质文化遗产的特征：一是各民族、不同地区互相间有相容性，二是它发展过程中的与时变化性。这种流动性和变化性，使其具有相对的不稳定性。它的这些特征，要求在征集和保护非物质文化遗产时，必须循源辨流，查根觅枝，既要寻找其原始形态，或相对的早期形态，也要了解其发展轨迹、变化过程和现代形态。因此，保护非物质文化遗产或建某种非物质文化遗产博物馆，较之保护物质文化遗产或建物质文化遗产博物馆来说，相对地有更大的难度，做的工作更为繁复。
文化是一个国家、一个民族、一个地区的人们在长期发展中积累起来的精神财富，也形成了一个国家、一个民族、一个地区的精神和灵魂。文化的多样性便由此而产生。它使世界变得更精彩、更活泼，更具有活力。它表现的形式有二：体现在物质上的便形成所谓的物质文化，体现在语言、技能（表演技能、手工技能、科技技能等）、风俗、礼仪、节庆、艺术等方面的便形成非物质文化遗产。这两类遗产的核心便是文化，是不同地区的人类的思想、智慧、天才通过劳动而实现的结果。它是代代相传，不断继承和发展的，并代有创新。
保护文化遗产，就是保护民族精神。这种精神对于我们完善民族新文化，对于全体人民的智慧开启、知识增长、精神激励、素质提升，都具有重大意义，对于国家的可持续发展和民族的振兴，也具有不可替代的重要价值。现在，物质文化遗产的保护已经受到普遍重视，但是，非物质文化遗产却在不知不觉中消弭和弱化。而非物质文化遗产与物质文化遗产一样是不可再生的。现在提出了保护非物质文化遗产，是及时的，也是迫切的。要保护，便要落实到人力、物力、财力上，而保护的形式，应该是以建非物质文化遗产博物馆为好，使各种非物质文化遗产既得到了保护，也得到了利用，并在保护和利用中得以弘扬、传承和振兴。