一、为官的“大节”
公、忠、廉、能，是为官的大节。
1．公
就是要公正。心正、行正、公正。
季康子问政于孔子，孔子说：“政者，正也。”为官的本质就在于“正”，公正是为官的最核心也重要的一条。
所谓“公正”，顾名思义，就是公道、正派。《辞源》的解释是：“不偏私，正直。”用一句古话说叫做“忍所私而行大义”（《吕氏春秋》），意思是要去除私心杂念，秉公办事。
明朝汪天赐《官箴集要》里说：“夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。”意思是身居官位，履行职责，应该把公正放在首位。公平，就不会被私利所诱惑；正直，就不会被奸邪所迷惑。
做人“正”是做官“正”的基础，而相对于做人来讲，公正做官则有更高的要求。对于一个领导干部来讲，公正应该是第一位的原则。因为做人只是对自己负责，而做官则要对一个群体、一个部门、一个单位、一个地方负责，那就更要公正。
2．忠
忠诚是指个人对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意，尽心尽力。
人各有所事，便应各有所忠。一个个人，你要忠于家庭；一个公民，你要忠于国家；一名党员，你要忠于组织；一名干部，你要忠于职守。
在《论语·颜渊》里，有著名的“子张问政”、“子贡问政”：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子的弟子子张问政于孔子，孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠诚。这是如何治理政事。
孔子的弟子子贡问政于孔子，孔子说：第一，足够的粮食；第二，强大的军队；第三，人民对国家的信仰。如果三者必去其一的话就去掉前一项，如果三者只能选一的话就去掉前两项，因为“自古皆有死，民无信不立”。死并不可怕，最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。这是如何治理国家。
从曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”的忠贞到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的忠义；从文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠心到鲁迅先生的“寄意寒星全不查，我以我血祭轩辕”的忠行；从陆游的“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的忠杰到毛泽东的“埋骨何须桑梓处，人生无处不青山”的忠为，我们可以看到古往今来多少仁人志士以“忠”为节、以“忠”为义，在历史的长河中，又有多少生命因为“忠”而散发出耀眼的光芒！（网络文章《闲论忠诚》）
忠诚作为我国传统文化所推崇的基本道德范畴，是衡量领导干部人品的基本准则。
党的十七届四中全会提出：“要从政治品质和道德品行等方面完善干部德的评价标准，重点看是否忠于党、忠于国家、忠于人民。”并首次将忠诚列为“德”的重要标准，纳入了干部使用范畴。
对党政干部来说，忠诚，指的是对国家、民族、人民的尽心、尽力、尽责、尽忠，是指忠诚于党和人民的事业。这就是说，忠诚，是领导干部必须具备的基本政治素质，彰显的是干部的官德、政德、美德。领导干部肩负着党赋予的历史使命，必须时时处处保持对党、对国家、对人民的高度忠诚。
不懂得忠诚的人不是完整的人，做不到忠诚的人也不是完整的人。
忠诚是中国古代核心道德规范，也是今天市场经济最重要的道德要求。今天，忠诚一方面仍然是国家、企业等组织对成员的道德要求，另一方面，忠诚也成为个人受人信任、被人重视、获人尊重的最重要素质。可以说，忠诚不但是组织的要求，也是一个人的立身之本、发展之基。
忠诚是一种美德，更是一种智慧。忠诚代表着诚信、守信和服从，涵盖了人们的信义、操守、诚实、正直、善良等美德。在一个团队中，忠诚比能力更具有吸引力。美国著名出版家和作家阿尔伯特·哈伯德说过：“如果能捏得起来，一盎司忠诚相当于一磅智慧。”要知道，在英制度量衡里，一盎司的质量仅仅是一磅的十六分之一。
3．廉
就是廉洁清正。这也是为官的大节。
早在春秋战国时期，许多政治家、思想家就把“清”、“慎”、“勤”作为为官从政的箴言。从西晋时起，官场中就流传着“清、慎、勤”是“居官三字诀”的说法。南宋初道学家吕本中所著《官箴》、清朝雍乾时代思想家陈宏谋《从政遗规》都指出：“当官之法，惟有三事：日清、日慎、日勤。”吕本中接着说：“知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”陈宏谋接着说：“知此三者，则知所以持身矣。”清朝张鉴的《浅近录》也说：“当官之法惟有三事，日清、日慎、日勤，知此三者则知所以持身矣。”康熙皇帝曾亲笔书写此三字赐给内外诸大臣。
清朝人在解读这三个字时，普遍认为“清者，大节也”，咸同时代的方大浞（shi）说：“三字之中，自以清为第一要义。”（《平平言》卷一《清慎勤》）曾国藩说，清是“护官之符”。这里所说的“清”，指的就是清正廉洁。
《三国演义》第二十一回：“曹操煮酒论英雄，关公赚城斩车胄”，曹操在评价袁绍时说过一句话叫：干大事而惜身，见小利而忘命。《增广贤文》有言：“守己不贪终是稳，利人所有必遭亏。”意思都是说一个人不能太贪婪，太注重物质方面的东西，否则就不可能有大的成就。
领导干部一定要做到洁身自爱，不被物役，廉以养德，坚守做人的情操不动摇。不能满脑子想的都是私事，一遇到事，先考虑个人的利益，私心严重。如不能做到大公无私，也要多公少私，至不济也要先公后私，决不能假公济私。
《醒世恒言》讲述了一个故事：
录事薛某，高烧中梦见自己变成一条金色鲤鱼，几天不曾觅食，肚中甚是饥饿。此时，正遇一渔夫垂钓，他明知钓饵里有钩子，但终因难耐香饵的诱惑，张嘴吞饵。上钩后犹自嘲：“眼里识得破，肚里忍不过”。
其实，现实生活中的“忍不过”者又何止薛录事？近年来查处的一些干部，由于“忍不过”而吞下“诱饵”，不但殃及自身，而且祸延国家和人民。
所以，干部为官，既要“识得破”，又要“忍得过”。
其实，思想境界提高了，道德修养加强了，对个人的名誉、地位、利益等问题就会想得透、看得淡，知所趋、知所避、知所守，不为名所累、不为利所困、不为情所惑，就能自觉把精力最大限度地用来勤奋工作，而不去斤斤计较个人得失，不去利用手中的权力牟取私利。
4．能
就是要具备过硬本领。
强调领导干部要有过硬的能力和本领，从哪个方面讲都不为过。于党，我们迫切需要有一支政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬的干部队伍，担负起领导时代发展的重任，完成党的执政使命。于国，我们迫切需要拥有一大批既忠于党、忠于人民，又具备各方面专长和本领的领导干部，实现中华民族的伟大复兴。于己，面对日益激烈的社会竞争，领导干部如果能力不足，自身都可能面临被社会竞争所淘汰的命运，更不要说为党作出贡献、为国建功业了。所以，于党于国于己，领导干部都应不断增强本领。
当然，人的能力有大小之分，本领有高低之别，岗位要求也各不相同。要求领导干部有本领，并不是说要求每个人都必须成为专家学者，成为学贯中西的“大家”，而是希望领导干部通过不断的学习，不断总结提高，努力增长实际工作的能力，尽可能多地掌握工作本领。
对于干部来讲，“硬”主要体现在以下“五个会”上：（1）会出好点子。能出点子，会出点子，出好点子。当高参，不当乱参。
（2）会玩笔杆子。有较强的文字能力。
（3）会耍嘴皮子。反映问题传达指示不走样，组织沟通顺畅，坐着能写，站着能说，下去能唱。
（4）会闯新路子。针对工作中的一些新问题、新情况，能够想出新的思路。
（5）会找几个点。当上级要求与自身实际不一致的时候，能找到结合点；领导之间意见不一致的时候，能找到相同点；部门之间不一致的时候，能找到沟通点。
要具备过硬本领，有三点要学会：
首先，要会“充电”。在激烈竞争的大海中，别人已经发展到高难度的高台跳水，艺术性的花样游泳，我们最起码也要学会狗刨式吧？这是活命的最低一招，不然我们就会在知识经济的汪洋大海中失去生存的可能。
其次，要会“协作”。弹钢琴不仅要十个指头全会动，而且还必须协调配合，才能奏出优美的旋律，否则就是乱弹琴。一个称职的领导干部，不仅能够做到独当一面，而且还应该有过硬的协调配合能力，这也是打铁先得自身硬的一个重要环节。
第三，要会“借势”。凡事皆有顺逆之情，顺其势则简单易行，逆其势则寸步难行。在工作中，要会借“东风”、善借“东风”，能够充分利用机遇和形势，抓住机遇发展自己，壮大自己，趁势解决长期不能够解决的问题。
二、为官的“大体”
大体，是有关大局的重要道理。在为官的过程中，干部包括领导干部一定要有“大体”。就是要“三省吾身”，时时、处处提醒自己，要严守为官之道，并化之于心、见之于行，当好官、做好人、立好业、成好事。
清嘉庆时，云贵总督赵慎畛撰联于桂林抚署：“为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。”
关于为官的“大体”，此处提出“六个字”，与大家共勉。
1．勤
勤就是要勤奋。