《庄子·列御寇》载，孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺儇而达，有坚而缦，有缓而焊。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，猝然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
庄子先借孔子之口感叹往往表里不一，“人心险于山川，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却·懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。”
有鉴于此，庄子提出用“九征”来鉴别贤人与不肖之人：“让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑拣出来。”
7．《吕氏春秋》：“六戚四隐”与“八观六验”
《吕氏春秋·季春纪第三·论人》把庄子的“九征”观人术进一步细化，提出内用“六戚四隐”，外用“八观六验”的方法来观察人。
“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
内则用六戚四隐，外刚用八观六验。人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。”
人通达的时候就看他所礼遇的人；人显贵的时候就看他所举荐的人；人富有的时候就看他所供养的人；人听取意见的时候就看他以后的行为；人闲居无事的时候就看他的兴趣爱好是什么；人为君近臣就看他所说的是什么；人窘迫失意就看他不接受的是什么；人卑微低贱就看他不做的是什么。
让人高兴来检验他的操守；让人愉快来检验他是否邪僻；让人发怒来检验他的节制能力；让人害怕来检验他是否保持气节；让人悲哀来检验他是否有仁爱之心；让人痛苦来检验他是否意志坚强。
所谓“六戚”，就是观察这个人与父、母、兄、弟、妻、子的关系；所谓“四隐”，就是观察这个人交什么朋友，与故旧的感情如何，如何与邑里的乡亲打交道，如何与门郭之内的人相处等。
只要采用上述方法观察人，考验人，那么人的“情伪、贪鄙、美恶”就会无所遁形。
钱钟书先生《谈艺录·四八》谈到《吕氏春秋》的“论人”时说：“踵事增华，内则用六戚四隐，外则用八观六验；古书中论观人之法，莫备乎此，而著于竹帛之文字不与焉。”
8．刘向：“六正六邪”
西汉经学家刘向在《说苑》一书中说到为官之道时，将为官者概括为“六正六邪”。并断言“行六正则荣，犯六邪则辱”。
那么什么是“六正六邪”呢？
六正者：
一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。
二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。
三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。
四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其问，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。
五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。
六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。
六邪者：
一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沉浮上下，左右观望，如此者具臣也。
二曰主所言皆日善，主所为皆日可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。
三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。
四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。
五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。
六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。”
简单地说，“六正”：高瞻远瞩，防患未然，此为“圣”；虚心尽意，扶善除恶，此为“良”；夙兴夜寐，进贤不懈，此为“忠”；明察成败，轻祸为福，此为“智”；恪尽职守，廉洁奉公，此为“贞”；刚正不阿，敢争敢谏，此为“直”。
“六邪”：安官贪禄，不务公事，此为“庸”；溜须拍马，曲意逢迎，此为“谀”；巧言令色，嫉贤妒能，此为“奸”；巧舌如簧，挑拨离间，此为“谗”；专权擅势，结党营私，此为“贼”；幕后指挥，兴风作浪，此为“阴”。
唐初政治家魏徵对此尤为赞赏，曾在上唐太宗疏中进言：“进之以六正，戒之以六邪，则不严而自厉，不劝而自勉矣。”就是主张以“六正六邪”为标准，来选拔人才和实行奖惩。
9．诸葛亮：“知人七道”
诸葛亮不仅谋略过人，在选人、用人方面也有独到的见解。在《将苑》第三篇“知人性”中，他从人的“志”、“变”、“识”、“勇”、“性”、“廉”、“信”七个方面总结出的用人之道，不仅全面、深刻，而且可操作性很强，极具参考价值。
“夫知人性，莫难察焉。善恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。
然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
诸葛亮也同庄子一样，认为世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。每个人的善、恶程度不同，本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态谦恭却心怀欺骗，有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦，有的人似乎已竭尽全力但实际上却另有图谋。
了解一个人的本性实际上还是有七条办法的：用离间的方法询问他对某事的看法，以考察志向、立场；用激烈的言辞故意激怒他，以考察他气度、应变的能力；就某个计划向他咨询，征求他的意见，以考察学识；告诉他大祸临头，以考察胆识、勇气；利用喝酒的机会，使他大醉，以观察本性、修养；用利益对他进行引诱，以考察是否清廉；把某件事情交付给他去办，以考察他是否有信用，值得信任。
10．刘劭：“八观”、“五视”与“七缪”
三国时代魏国的刘劭在《人物志》中将才性的鉴定作为一个重要的内容，在自序中开门见山，强调“夫圣贤之所以美，莫美乎聪明；聪明之所以贵，莫贵乎知人”，因此，他把才性鉴定作为最有价值的问题来论述，其中《八观》、《七缪》及《效难》从正反两个方面进行探讨，提出了著名的“八观”、“五视”、“七缪”的鉴定方略。
“八观者：一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。五曰观其爱敬，以知通塞。六曰观其情机，以辨恕惑。七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。”
“五视者：居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。”
“七缪：一曰察誉有偏颇之缪，二曰接物有爱恶之惑，三曰度心有大小之误，四曰品质有早晚之疑，五曰变类有同体之嫌，六曰论材有申压之诡，七曰观奇有二尤之失。”
八观：一是观察一个人对待争夺和救济的态度，以了解其追求；二是观察其感情变化，以了解其为人；三是观察一个人的志向和本质，以了解他的名声；四是观察一个人的行为，以了解他的所为；五是观察一个人对他人的态度，以了解他是否通达；六是观察一个人的情绪欲望，以了解他是宽恕还是苛刻；七是观察一个人的短处，以了解其长处；八是观察一个人是否聪明，以了解他的水平和能力。
五视：一是在日常生活中，看他平时的志向情趣；二是一旦发达后，看他举荐什么人：三是富裕之后，施与什么人；四是穷途末路之时，看他的所作所为；五是贫贱时，看他如何对待财货。（这个“五视”与李克提出的“五视法”完全一致。讲的都是视其“居、富、达、穷、贫”五种环境下的表现。）
七缪：一是观察时有失偏颇；二是待人接物夹杂个人好恶；三是审度心态时不分主次；四是对品质的把握不考虑其变化发展；五是凡事不做全面的分析；六是有意夸大或贬低一个人的才能；七是无法了解有特殊才能的人。
11．《大戴礼记》：“六征官人”
《大戴礼记》第七十二《文王官人》篇，借用周文王的口气对“官人”的内容进行了详尽的论述。它把“官人”分为两个方面，一是“知人”，即对于各级官吏的鉴别，二是“用人”，即对于各级官吏的使用。
对于“知人”，《文王官人》篇则具体提出了“六征”的鉴别方法。所谓“六征”就是根据官员（包括在任者和打算任命者，下同）的六种表现，而考察他的品质，一是“观诚”，观察验证他是否真诚，就是考察官员的道德、品质和情操；二是“考志”，考察度量一个人的心志，就是考察官员的言论谈吐来辨别他的志向；三是“视中”，观察一个人的内心，就是通过官员说话的声调来观察他的内在气质；四是“观色”，观察一个人的表情，就是根据官员的表情来察看他的外在气质；五是“观隐”，观察一个人的隐藏伪托之处，就是通过一定的外露信息来明察官员有意掩盖的本质；六是“揆德”，考察度量一个人的道德，就是在前五种表现的基础上，对于官员的品德作出总的评价。
《人物志》提出的“观诚、察色、考志、测隐、揆德”五种方法，与之大同小异。有兴趣的读者可以读一读原文。
通俗地说，观诚就是观察人的外貌与其内心相符，察色就是观察人的内在与外表相符，考志就是从其言谈中考察其志向何在，测隐就是从其言谈举止中推测出其隐藏的恶行丑事，揆德就是从其言谈举止中检验出其高风亮节和美好情操。
12．姜太公：“六守”、“八证”与“六贼”、“七害”
姜太公《六韬·文韬·六守第六》论述君主了任用人才的六项标准“六守”：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”
如何来考察呢？《六韬》从实践的观点出发，主张给予他们不同的环境条件看他们的实际表现，并据之作出判断：“富之而观其无犯；贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也。”
用今天的话说，就是使他富裕，看他能否不逾越礼法；给他高位，看他能否不骄不傲；付与他重大任务，看他是否能坚定不移地去完成；授权他去处理问题，看他是否能不隐瞒欺骗；让他身临危难，看他能否临危不惧；使他处理突发事变，看他是否能从容应对。
富裕而不逾越礼法，就是仁爱；尊贵而不骄傲，就是正义；能坚定不移地完成重大任务，就是忠实；处理问题能不隐瞒不欺骗，就是诚信；能够临危不惧，就是勇敢；能从容应对突发事件，就是有智谋。
《六韬·龙韬·选将第二十》主要论述了选择和考验将领的方法。
周武王问太公：帝王起兵想选拔英明而有权略的人为将，怎么知道他的才能高下呢？
太公在列举了十五种表里不一的情况后说：
“知之有八征：一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”