在老百姓眼里，干部就是官员，或者说是做官的人。
对于做官的人来说，“做人”就是扎做官之根，“为官”就是立做官之品，“治事”就是行做官之道，“养心”就是治做官之性。
第一个问题：做人
世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。
——17世纪，西班牙，巴尔塔沙·葛拉西安：《智慧书·第1则》吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。
——明代文学家、政治家高攀龙
好人不见得是好官，但好官必须首先是好人。
——萧军
无沦做什么事都要先做人。做事先做人，做官也要先做人。因为如何做官归根结底还是如何做人的问题。“修身、齐家、治国、平天下”，是中国传统文化的精髓，“修身”放在第一位。《大学》里面说：“白天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，也是把修身摆在第一位。明代学者、“东林八君子”之一、“居与游无出乎家国天下”的高攀龙曾说：“吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。”这都是讲修身的道理，说的是人品修养是为官立业之本，为官者必先堂堂正正做人。
成功者之所以成功，首先在于做人的成功；失败者之所以失败，首先在于做人的失败。文学前辈萧军说过一句很有哲理的话：“好人不见得是好官，但好官必须首先是好人。”因此，你去当官，首先要做一个好人。
做人的学问当然很多，但是第一等的做人学问，应该有这么几个方面：一是“有境界”，二是“会自省”，三是“怀敬鼹”。
一、有境界
境界是指事物所达到的程度或呈现出的情况。
“境界”一词的最早出现，可能是汉郑玄《诗·大雅·江汉》“于疆于理”句笺：“正其境界，修其分理。”这里的境界指的是地域的范围。
唐代，开始用“境”或“境界”论诗，并产生了影响。如王昌龄《诗格》中说：“诗有三境”，即“物境”、“情境”和“意境”。
禅宗大师青原行思提出“参禅三境”：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
宋代禅宗将修行分为三个境界：一境是“落叶满空山，何处寻芳迹”（追寻）；二境是“空山无人，水流花开”（破除）；三境是“万古长空，一朝风月”（顿悟）。
国学大师王国维在《人间词话》里说：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”他还提出：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”三种境界，第一境“昨夜西风凋碧树，独上高楼、望尽天涯路”；第二境“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”；第三境“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
今天，我们说一个人有境界，是说他的品德、思想上有一定高度，为人处世上有一定修养。
在老子的哲学中，“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（《老子·第二章》）高境界的圣人不是什么都不做，而是做事顺应自然、不背离本性。这实际上表明了老子的明智与练达。在字里行间，我们能深刻感受到老子的智慧与通达。
1．几种人生境界
第一，庄子的人生三境界
庄子在《逍遥游》中说：“至人无己、神人无功、圣人无名”。意思是：能忘却自己和一切外物的人的境界是最高的；不为功利所累者居其次；
不苦索名位者再其次。
第二，曾国藩的人生五境界
曾国藩对人生境界的定位分为五种：
第一种，圣人境界：高瞻远瞩、胸怀天下。
第二种，贤人境界：智慧超群、品德高尚。
第三种，君子境界：光明磊落、言而有信。
第四种，凡人境界：性无常形、急功近利。
第五种，小人境界：出尔反尔、见利忘义。
第三，冯友兰的人生四境界
现代著名哲学家冯友兰先生曾经根据人对自己行为觉解的程度，区分出四种人生境界。
自然境界。对人生毫无觉解，浑浑噩噩，混混沌沌，对外界不知不识，糊里糊涂，一切任其“自然”。这是最低等的境界。处在这种境界中的人，被动而行，“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，或者顺习而行，照例行事；对于所行之事并没有搞清楚。
功利境界。对人生有所觉解，但都是为己，一切行动都以求利为目的。处在功利境界的人，“对于所谓贵贱，有清楚的觉解。他好贵而轻贱。贵则喜欢，贱则悲伤。”
道德境界。对人生的义务和意义有清楚的觉解，能正确处理人我群己关系。处在这一境界中的人，以尽伦尽职为目的，想到的是予而不是取。
天地境界。对社会人生宇宙万物有彻底的和最高的觉解，不仅能知天事天，而且能乐天同天。在天地境界中的人，自同于大全。就所谓“我”的“有私”之义说，他是无“我”的。
以笔者看来，自然境界可谓“自我”状态；功利境界可谓“本我”状态；道德境界可谓“大我”状态；天地境界可谓“超我”状态。
第四，唐浩明的人生三境界
湖南著名作家唐浩明先生，著有长篇历史小说《曾国藩》、《胡雪岩》、《张之洞》等。在“广州讲坛”一次名为《曾国藩的人生大成功》的演讲中，唐先生说：“我们每个人都希望有一个好的人生，没有人不希望通过一个好的人生，那么好的人生怎么界定？我以为所谓好的人生有着大致三个层面，第一个层面是平顺的人生，平平凡凡、顺顺当当，有一句歌词平平凡凡认认真真。第二个层面是快乐的人生，一生的绝大多数时间都在快乐中度过。第三个层面是成功的人生，所谓成功的人生是指有事业、有成就，能够给子孙后代留下一点实实在在的东西。”
在一篇《人生的三种目标：平淡，传奇，成功》的网络文章（演讲稿）里，作者了解到“唐浩明先生在广东的一次演讲中，把人生归结为三种形态：平顺人生，传奇人生和成功人生。”此语与前文略有不同。
文中说：“大多数人求安稳平平淡淡过一生；凤毛麟角的人可能成就一番伟业但是成功的太少，很多东西并不是你所能控制；成功人生是可能争取到的，我们一定要尽量地保底，至少有个平顺人生，防范传奇人生，尽量地争取成功人生。”
2．“三不朽”的境界命题
关于做人的境界，我国伦理思想史上有一个著名命题：“不朽”。
二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔句之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
——《左传·襄公二十四年》
春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就什么是“死而不朽”展开过讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则不以为然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。真正的不朽，乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
在叔孙豹看来，这“三立”就是人生最高境界，所以又称为“三不朽”。在此后的数千年中，“三不朽”也一直是人们追求的人生最高境界。
但要做到“三立”成为“不朽”，却殊非易事。比如在说到“立言”的不朽时，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说“臧文仲既没，其言立。”意思是说臧文仲属于“立言”的不朽。
《国语·晋语八》的说法是：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”
臧文仲（？—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。
臧文仲是春秋时鲁国大夫、执政，历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。文仲从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为己有，以高风亮节而扬名于当世，为世人所景仰。特别是长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。
然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传·文公二年》）。看来，即使是要想做到“三不朽”中之一二，也不是一件容易的事。
一千多年后，唐人孔颖达注疏《春秋·左传》，对德、功、言三者分别做了界定：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”显然，在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”则指的是把真知灼见形诸语言文字，传于后世。
据说，我国历史上能够做到“三不朽”只有两个半，即孔子、王阳明和曾国藩（半个）。
就说曾国藩。
毛泽东称其是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”，蒋介石则说“其著作为任何政治家所必读”。
梁启超对曾氏推崇备至。在《曾文正公嘉言钞序》里，梁启超评价曾国藩“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震占铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……”
张福鑫先生在《继往开来，承前启后》一文的第八部分里这样说：