君王类
1．汤以伐桀
汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君而欲传恶声于子，故让天下于子。”务光因自投于河。（《韩非子·说林上》）
商汤王征伐夏桀王，恐怕天下人说自己贪心，就想把天下让给务光，但又怕务光真的接受了天下，于是就派人劝说务光：“汤杀了君主却想把这坏名声转嫁给你，所以才把天下让给你。”务光因而跳河自杀。
启示：
第一，商汤王聪明狡诈，杀人不见血。
第二，务光憨直，但也不得不死。
第三，这个故事在《庄子·让王》中，商汤王原与卞随谋伐夏桀王，不得，又与务光谋，也不行；后与伊尹谋，得以征伐成功。但商汤王自认才能不够，于是还让卞随以天下，卞随不干，乃自投稠水而死。又让务光，务光也因天下不是自己打下的而不肯接受君位，于是就负石而自投庐水而死。
第四，同样的故事，不同的结论，使得我们不得不更加仔细思考，才能读懂历史。
2．宣王问政
韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。”（《韩非子·说林上》）
韩宣惠王对樛留说：“我想同时重用公仲朋和公叔伯婴，可以吗？”樛留回答说：“不可以。晋国任用赵、魏、韩、中行、范、智氏六卿而国家被瓜分，齐简公同时重用田成子、阚止而被杀，魏国同时重用公孙衍和张仪而西河郡一带的国土丧失。如今大王同时重用他们，他们中力量强大的就会建立私党，力量弱小的就会借势外国。群臣中有的在国内树立私党慢待君主，有的在国外搞结交诸侯来割取本国土地，那么大王的国家就危险了。”
启示：
第一，如果只重用一个大臣，显然也是不行的。我们在“管仲将立”的故事里做过详细讨论。实际上这个故事里说的并不是重用，而是权力下放。
第二，同时重用两个、三个乃至六个大臣是不是就不可以呢？樛留认为不可以，因为同时重用他们，其中强者会建立私党，弱者小会借势外国。
第三，事情未必如樛留所说的那样，关键是重用什么人。这是一种权术之事。
3．绩昧失衣
绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰：‘毋彝酒’者；彝酒，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
绍绩昧喝醉酒睡着后丢失了皮衣。宋君说：“喝酒醉了就会丢失皮衣吗？”绍绩昧回答说：“夏桀因为酒醉而丢失了天下，而《康诰》说出了：‘不要经常喝酒’这样的话，所谓彝酒，就是经常喝酒。经常喝酒的人，如果是天子就会失去天下，如果是普通人就会丧失自己的生命。”
启示：
第一，历史发展到今天，已有无数事例说明了故事中的真理。经常喝酒的人，必然会有喝醉的时候，醉了也就糊涂了，糊涂了的人，还有什么不会丢失的呢？
第二，喝醉了酒丢三落四的事情不奇怪，可是昭绩昧连自己的皮衣都丢了，宋君感到奇怪。昭绩昧的回答是：“常常喝酒，天子会丧失天下，黎民会丢掉性命。”
第三，昭绩昧转眼之间，就把国君对自己的责怪调转了方向，由一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。
4．文公受皮
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”（《韩非子·喻老》）
狄族人将大狐狸、黑豹的毛皮献给晋文公。晋文公收下客人送的兽皮后叹息说：“这是因为毛皮美丽而导致了自己遭罪。”
启示：
第一，其人无罪，怀璧其罪。
第二，毛皮美丽的狐狸和黑豹之所以死亡，就是因为毛皮美丽。徐偃王因为喜好“仁义”，而获得“仁义”的美名，招致周穆王的忌恨，以至于被楚国消灭。虞、虢两国也是因为拥有坚固的城邑和肥沃的土地而被消灭。
第三，人们的生活方式应维持在中等的需要和需求上，不要太过于炫耀、显眼。出头的椽子先烂掉。如果鹤立鸡群，那么你就是第一个被打倒的人。
5．越王宦吴
越王人宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。（《韩非子·喻老》）
越王勾践到吴国去给吴王夫差当奴仆，而示意夫差去攻打齐国以使吴国衰落。吴国的军队在艾陵战胜了齐军，于是就把军队铺陈部署在长江到济水之间，又靠军队在黄池逞强，所以吴国才会被越国制服在太湖。
启示：
第一，“物壮则老”，“盛极必衰”，将欲取之，必先与之。
第二，在不露形迹之中开始做事，而求取大功劳于天下。
第三，敌人和对手的话，不能盲目相信。
6．从子相剑
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。（《韩非子·说林上》）
曾从子善于鉴别宝剑。卫国君主怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑，我善于鉴别宝剑。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看的时候，就乘机制杀他。”卫君说：“先生做这件事是可以的，但不是为了大义，而是为了利益。吴国强大而富裕，卫国弱小而贫穷。先生一定要去，我恐怕先生会被吴王利用来对付我呀。”于是把他驱逐了。
启示：
第一，曾从子与吴王夫差无怨无恨，他去刺杀吴王的动机必然就是为了利益。
第二，既然曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利第三，既然为了利益可以去刺杀吴王，恐怕你会为了利益把用在吴王身上这一套用在我身上。
第四，单纯为了利益的人，最终是得不到信任的。卫出公不仅拒绝了曾从子的建言，而且采取了行动，把曾从子给驱逐了。卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。
将相类
1．纣王饮酒
纣为长夜之饮，惧以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：“为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。”辞以醉而不知。（《韩非子·说林上》）
商纣王举办夜宴，为失去日子而感到恐惧，问身边左右之人，都说不知道。就派人去问箕子。箕子对门徒说：“作为天下的主人而且全国人都不知道日期，这个天下真的危险了。一国人都不知道而只有我一个人知道日期，我也就危险了。”于是便借口自己也喝酒醉了不知道。
启示：
第一，“众人皆醉我独醒”，并不是好事，所以箕子也借口喝酒醉了不知道。
第二，“众人皆醉我独醒”，往往会招来杀身之祸。
第三，“众人皆醉我独醒”也是痛苦的。
2．李悝教射
李悝为魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之讼者，令之射的，中之者胜，不中者负。”令下而人皆疾习射，日夜不休。及与秦人战，大败之，以人之善战射也。
李悝任魏文侯的上党太守，希望百姓都善于射术，便下令说：“如果有些似是而非的诉讼案件难以决断的时候，就令他们比射箭，射中的就胜，射不中的就负”。命令刚一下达，人们都日夜不停的练习射箭。等到与秦国交战时候，大败敌人，就是因为人人善射的原因。
启示：
第一，这个故事的核心是如何提高部下的士气。
第二，如何提高部下的士气，是组织管理的重点，也是自古以来令领导者头痛的问题。根据西方的“期望理论”，提高士气决定于三项要素的乘积。一是成功的几率，二是报酬的确实度，三是报酬的魅力。说通俗点也就是奖励要“看得见、摸得到、能实现。”
第三，韩非的观点是“赏誉薄而谩者下不用，赏誉厚而信者下轻死”。意思是：如果奖赏太少，又不一定能得到，部下便会丧失活力，如果奖赏丰厚，且确实可能获得，那么部下一定会拼命努力。
第四，曾氏兄弟对湘军的激励，方式虽然不同，但都很高明。曾国藩比较偏重于精神激励、制造荣誉感，如奖励腰刀、精神关怀、儒家论理说教等。曾国荃则是赤裸裸的物质奖励法，也就是他老大的“千金在前，猛虎在后”：进攻太平天国首俯南京时，他明目张胆地鼓励下属，攻下南京城可以七天内烧杀抢掠奸淫、保举升迁；如攻不下或有临阵脱逃者，则杀无赦。
第五，电视剧《亮剑》中，李云龙的做法是：为了让战士们练兵，叫人杀了猪让炊事班煮了，热气腾腾的，在当时那个吃饭都不饱的年代，那才叫诱惑。让人扔手榴弹，谁能扔到那个筐里就可以吃肉，当然还有其他强项的也可以吃肉，达不到的怎么办？对不起，到一边闻味去。于是，李云龙手下的兵，个个军事技术过硬。
第六，义者，利也。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。领导者要以赏罚来控制人，驾驭人。现在每个企业都在讲，要用“好的企业文化吸引人，以精神鼓舞人，以良好的发展前景留住人”。可是如果企业没有发展，没有不错的待遇，估计是留不住任何人的。
第七，要达到“善射”的目的，通常的做法是通过各种激励手段奖励高手、惩罚弱者。这是大部分企业的做法：要什么，就直接考核什么。李悝用的则是间接考核法。对于士兵而言，职责是保家卫国，提高射击技能是必须的，可以使用直接考核法。但对于老百姓而言，强制他们去练射击，就有点说不过去了。
3．智伯索地
智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。（《韩非子·说林上》）
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给他呢？”魏宣子说：“他无缘无故请求索地，所以不给。”任章说：“无缘无故索要土地，邻国必然恐惧。他反复索要贪得无厌，天下各国必然害怕。君主不如给他，智伯必然骄傲轻敌，邻邦必然害怕而与我们互相亲近。以互相亲近的军队来对付骄傲轻敌的国家，那么智伯的命就不长了。《周书》上说：‘要打败他，必须先辅助他；要夺取他，必须先送给他。’君主不如给他以使他骄傲。况且你为什么放弃用天下的力量来图谋智伯的办法，而单独把我们魏国作为智伯的目标呢？”魏宣子说：“好。”于是就给了智伯一个有万户人家的城邑。智伯大为高兴，接着又向赵国索要土地，赵国不给他，他因此围攻晋阳。韩、魏反之于城外，赵氏策应于城内，智伯便灭亡了。
启示：
第一，《逸周书》说：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。”
第二，《老子》三十六章有一句：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。”
第三，任何事物、任何生物，都是在不断发展变化的，而发展到一定程度，必然要向自己的反面转化。
第四，对敌方针可以采取和利用这种转化，甚至于促使这种转化加快速度，从而达到自己的目的。
4．孙叔请赏
楚庄王既胜，狩于河壅，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地——沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。（《韩非子·喻老》）
楚庄王取得胜利后，去黄河、衡雍之间打猎，回国后奖赏孙叔敖。孙叔敖请求分封汉水附近的土地——那是沙石满地的地方。楚国的法律规定，享受俸禄的大臣到第二代就要收回封地，只有孙叔敖的封地得以保存下来。不收回他封地的原因，是因为土地太贫瘠了，所以历经九代而孙叔敖的祭祀没有断绝。
启示：
第一，如果孙叔敖当时接受了一个富裕的封地，那么红眼的人们根本就不会允许他的下一代人继续承袭，那么他的子孙后代们也就无法祭祀他了。
第二，贫瘠的封地虽然贫瘠，可是它的人民和它的出产足以养活孙叔敖的子孙后代。这个故事被冯梦龙收进了《智囊》。
第三，日中则昃，月满则亏，物极必反，辉煌的东西往往都是到达顶点的，到达顶点后都要开始走下坡路，这是宇宙的规律，也是人类发展的规律。
5．田驷欺君
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。田驷恐，告惠子。惠子见邹君曰：“今有人见君，则梜其一目，奚如？”君曰：“我必杀之。”惠子曰：“瞽，两目，君奚为不杀？”君曰：“不能勿。”惠子曰：“田驷东慢齐侯，南欺荆王。驷之于欺人，瞽也，君奚怨焉？”邹君乃不杀。（《韩非子·说林上》）
田驷欺骗了邹君，邹君派人杀他。田驷害怕了，请惠子帮忙。惠子拜见邹君说：“如今有人来见您，却闭上一只眼，您会怎么对待？”邹君说：“我必杀之。”惠子说：“盲人闭着两只眼，你为什么不杀呢？”邹君说：“因为他不能不闭着两只眼睛。”惠子说：“田驷在东面傲慢齐君，在南面欺骗楚王。田驷在骗人方面，就和盲人一样很自然，君主为什么要怨恨他呢？”邹君于是不杀田驷了。
启示：
第一，认清了一个人，也就不再与他计较了。