第一，齐桓公没有去救邢国，邢国虽然抵抗了晋国的侵略，但国力大衰，过了几年后，就被卫国消灭了。邢国被灭时，齐桓公去世才九年。史实表明，鲍叔的确不是个相才，若是管仲还在，事情就不会这样发展了。
第二，鲍叔本意是想，等到两败俱伤，齐国就可以一箭双雕，既救援了邢国，又狠狠打击了晋国。
第三，弱小国家不要一心想依仗大国，否则就有灭国的危险。
17．子胥出走
子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：‘子取吞之。’”候因释之。（《韩非子·说林上》）
伍子胥出逃，防守边关的官吏抓住了他。伍子胥说：“君主搜捕我，是因为我有颗美丽的宝珠。现在我已经把它弄丢了。我且会说：‘是你把它吞到腹中去了。’官吏于是放走了伍子胥。
启示：
第一，伍子胥确实聪明，急中生智，一句话就吓住了守卫边关的官吏。
第二，吏员哪有不怕领导剖腹取珠的。但这个官吏知道，楚国君主是会为了一颗宝珠剖开别人腹部的。
第三，守卫边关的官吏没有细想，国君会为了一颗宝珠在全国通缉一个人？
18．周公胜殷
周公旦已胜殷，将攻商盖。辛公甲曰：“大难攻，小易服。不如服众小以劫大。”乃攻九夷，而商盖服矣。（《韩非子·说林上》）
周公旦已经战胜了商纣王，将要去攻打商盖这个地方。辛公甲说：“大国难以攻打，小国容易征服。不如先征服众多小国来威慑大国。”于是就攻打东方各个小部族，而商盖也就归附了。
启示：
第一，团结大多数来孤立一小撮。
第二，农村包围城市。
第三，刨树先搜根。根基一动，大树必倒。
19．严遂恶君
严遂不善周君，患之。冯沮曰：“严遂相，而韩傀贵于君。不如行贼于韩傀，则君必以为严氏也。”（《韩非子·说林上》）
严遂和周国的君主关系不好，周君很担心。冯沮说：“严遂想当相国，而韩傀却受到韩君的器重。君主不如行刺韩傀，那么韩君必然会以为是严氏干的。”
启示：
“嫁祸于人”的手法历史上屡见，而且也屡屡得手。原因就在于人与人之间的信任度太少了。
20．宋人献玉
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”（《韩非子·喻老》）
宋国有个乡下人得到一块玉璞，想把它进献给子罕，子罕不接受。乡下人说：“这是宝玉，应该作为您的器物，不应被小人使用。”子罕说：“你把玉看成宝，我把不接受你的玉看成宝。”
启示：
第一，子罕把没有欲望当做欲望，不把难得的财物看得贵重。
第二，子罕大智慧。
21．文侯借道
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢，则魏轻，魏轻，则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。”（《韩非子·说林上》）
魏文侯向赵国借道攻打中山国，赵烈侯准备不答应。赵刻说：“君主错了。魏国攻打中山国而不能夺取，那么魏国必然就会疲惫。魏国疲惫就会被轻视；魏国被轻视，赵国就显得重要。魏国攻占中山国，但不能越过赵国去统治中山国。因此用兵的是魏国，而实际得到土地的是赵国。君主必须答应他们。但答应的时候如果太高兴，他们就会知道你从他的进攻中可以得利，他必将停止行动。君主不如借给他道路，又做出迫不得已的样子。”
启示：
第一，“顺水推舟”。
第二，只要自己可以得了人情、面子，可以分得好处，顺水人情只管送。果然，魏文侯三十八年（公元前408年），魏文侯派乐羊为大将越过赵国而攻打中山国，两年后灭中山，乐羊以功封灵寿。
士民类
1．陈轸贵魏
陈轸贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。至以十人之众，树易生之物而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”（《韩非子·说林上》）
陈轸受到魏惠王的器重。惠施对他说：“您一定要好好对待君主的左右侍从。杨树横着栽能活，倒过来栽也能活，折断来栽也能活。但是如果十个人栽而一个人拔，那么就没有活的杨树了。靠十个人的力量栽种十分容易，存活树木却不能胜过一个人，原因是什么呢？是因为栽种它困难而除去它容易。先生虽然善于在君主那里树立自己，但如果想要除去您的人很多，那么先生就危险了。”
启示：
第一，阎王好过小鬼难缠。
第二，“十个人说抵不上一个人撺。”意思是，十个人帮你说好话抵不上一个人说你的坏话。尽管你是一个非常非常好的人，人人都相信你，但只要有一个人揭露出你所谓的隐私，于是乎人人都会怀疑你了，不相信你了。
第三，人心险恶。
2．杨布击狗
杨朱之弟杨布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击矣，子亦犹是。曩者使女狗来白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？”（《韩非子·说林下》）
杨朱的弟弟杨布，有一天穿了件白色衣服出门去。天上下雨，他把白色衣服脱下，穿着一套黑色的衣服回家。他家的狗认不出杨布，迎上去汪汪地大叫。杨布非常恼火，拿了根棍子就要去打狗。杨朱看见了，说：“你不要打狗了，你自己也会是这个样子的。假如你的狗出去时是白的，回来的时候变成黑的了，难道你能够不感到奇怪吗？”
启示：
第一，杨布：看待事物不能只局限于表面而要透过表面看清事物的实质。若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不要像杨布那样一身衣服变了，反而怪狗不认识他。
第二，杨朱：当朋友误解自己的时候，不要脑子发热，动怒发火；而应该设身处地站在别人的角度思考，要学会换位思考。
第三，狗：以短浅的目光看到事物的表面而看不到事物的本质，最后吃亏的终究是自己。
3．桓赫雕鼻
韩非子曰：“桓赫曰：‘刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。’举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。”（《韩非子·说林下》）
韩非子借用战国时著名的雕刻家桓赫的话说：“雕刻的原则是：鼻子不如先雕得大一些，眼睛不如先雕得小一些。因为鼻子雕得大了，可以修改得小一些，雕得小了就不能再改大了；眼睛雕刻得小了，可以修改得大一些，雕得大了就不能再改小了。”
韩非子由此而得到启发：“做事情也是这样：一件事情做了以后还能再弥补，这样做事就很少失败了。”
启示：
第一，处事之道，势不可尽。
第二，做事情时，要考虑自己的能力所及，做到量力而行，量体裁衣。
第三，在处理问题时，不要超过一定的限度。要留下一点回旋的余地，掌握“留下一点空白”的技巧。
第四，凡事留有余地，是生活的智慧。留有余地，才能做到进退从容、屈伸自如。无论做什么事情，无论有什么称心如意的事，无论事业多么顺利，都不要忘乎所以、得意忘形、自以为是，而足要保持清醒的头脑，凡事都要给自己留有余地，不要把什么事情都做过了头，如果一旦遇到意外之事，这样我们才会有后路可退。否则我们只能处于被动的地位，使自己处于孤立无援的境地，那么这就等于我们把自己的后路堵死了，使自己无路可退。
第五，与人相处，凡事不可做绝，要记得给彼此留有余地，以后不管在什么场合见面，都不会难堪，不会尴尬。
第六，批评人而留有余地，便是给人留下改过自新的机会；表扬人而留有余地，便是给人留下继续前进的动力。
第七，即使是与最亲密的人相处，有时也要留下一点余地。亲密无间，不分彼此，容易模糊个性，丧失自我。没了个性，少了自我，交往相处也就失去了原本的意义。余地是润滑剂，是台阶，是缓冲器，更是推进器。“距离产生美”，便是这个道理。
4．成子走燕
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎？涸泽，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：‘子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子。不如相衔负我以行，人以我为神君也。’乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：‘神君也。’今子美而我恶。以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。”田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。（《韩非子·说林上》）
鸱夷子皮侍奉田成子。田成子离开齐国逃往燕国，鸱夷子皮背着出入关口时需交验的符信跟在后面。来到望邑时，子皮对田成子说：“先生难道没有听说过干湖之蛇的故事么？湖水干涸了，蛇准备迁移。一条小蛇对大蛇说：‘你在前面走而我跟着你，人们就会把我们当做是一般过路的蛇，那就必然会有人杀你。我们不如互相衔着而你背着我走，人们就会把我当成神灵了。’于是大蛇和小蛇互相衔着并且大蛇背着小蛇爬上大路。人们都避开它们，说：‘这是神灵啊。’现在先生长得俊美而我生得丑陋。以先生作为我主人，人们会认为你只是一个千乘之君；以先生作为我的下人，人们就会认为我是个万乘之君。先生不如做我的侍从。”田成子因而背负着符信跟着鸱夷子皮，来到一家旅馆，旅馆主人招待他们很是恭敬，还献上酒肉款待他们。
启示：
第一，物反常即为妖。反常的事物令人理解不了，就会把这反常视为“神灵”，这就是古今中外人们的愚蠢。