李法修身待命
李法，字伯度，汉中南郑（今陕西省汉中市东）人。博览群书，精通经史。性情刚直有节操。汉和帝永元九年，参加贤良方正对策考试，被任命为博士，很快又升任侍中、光禄大夫。大约一年多时间，李法上疏，议论政略得失，认为政令苛刻繁杂琐细，不便百姓执行，有的也违背了永平、建初时期所确立的制度；直言宦官权力太重，势力炽盛，干预朝政，后妃们太受宠爱，影响到社会风俗。并且指责史官失职，记载不能尊重事实真相，将致后世有识之士在考证历史时，据此寻功计德不能得到确实的依据。
汉和帝十分生气，定名以言论失据的失言之罪，诏令官府治罪，并因此而免去他的一切职务，贬为平民。李法默然承受，回到家乡，谢绝一切交游，闭门读书，固守节操。从前交情深厚的老朋友和学生来看望。言谈之间，很关心他拂逆皇帝心意的原因，李法总是避而不谈。朋友们坚持询问，他才说：“我这个见识短浅的老百姓，哪里有资格侍奉君主呢，敬事职守，忧虑有所失误，因而行为失措不当。孟子曾经说过：‘仁德的人处世就像射箭，首先站正自己的身体，然后再发射，如果射击没有射中箭靶，那么也决不抱怨那些胜过自己的人，只是反省自己罢了。’”
在家8年后，又征拜为议郎、谏议大夫。李法仍然正言无隐，不改往日风格。后来出任汝南太守。政绩卓著，深为百姓称颂。
【原文】
王天下有三重①焉，其寡②过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪③，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”④君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【注】
①重（zhòng）：重要，引申为重要的事。②寡：少。③缪（miù）：差错。④出自《诗经·周颂·振鹭》：周王祭祀，杞宋二君助祭，周王作此诗以勉励之。希望二君在自己国家不受人民憎恶，也不受神明讨厌。
【译】
称王于天下有三件重要的事（定礼、制度、考文），目的就是要减少过错吧！上古的礼制，虽然很好，但无可考证，无可考证就不能取信于人，不能取信于人，百姓就不会听从。在下位的圣人，虽然善于礼但地位不尊贵，地位不尊贵就不能取信于人，不能取信于人，百姓就不会听从。所以君子治理天下的道理，必须以自身实践为根本，以百姓的反应为验证，考核于夏商周三王之政而没有差错，建立在天地之间而不相悖，质证于鬼神也没有怀疑，百世之后圣人出现也不困惑。质证于鬼神而没有怀疑，这是通晓了天的道理。百世之后圣人出现也不困惑，这是通晓了人的道理。所以君子的作为世世代代被天下人所遵守，行事世世代代被天下人效法，言语世世代代被天下做准则。在远处，人们仰望他；接近他，也不会厌倦。《诗经·周颂·振鹭》说：“在那儿不被憎恶，在这儿没有人讨厌，他差不多早晚都勤勤勉勉，以一直保持好名声。”君子没有不这么做而能很早就在天下获得名声的。
【解】
这里指出天子想要平定天下要做好三件事：制定礼，使人们有道德伦理可遵守；制定度量，使社会有统一的法度；考订文字，使国家有统一的文字。这三件是不能完全求之于古，也不能单纯求之于有德但无地位的贤人，否则就会得不到信任和推广，归根结底，还是只能靠有德、有才、有高贵地位的人。
史
吕祖谦“不主一门，相接一心”
吕祖谦（1137—1181），字伯恭，学者称东莱先生，婺州（今浙江省金华县）人，隆兴元年进士，曾任著作郎兼国史院编修官。是南宋著名的理学家，金华学派的主要代表。他治学严谨，学识渊博，著述宏富，与朱熹、张縂并称“东南三贤”。吕祖谦参与重修《徽宗实录》，编纂《皇朝文鉴》，着有《东莱集》《吕氏家墅读诗记》《东莱左传博议》等。卒后谥曰“成”，故后世尊称吕成公。
吕祖谦处世治学，“心平气和，不立崖异，一时英伟卓荦之士皆归心焉。”摒弃“道不同不相与谋”的偏见，“兼容并包”、“博采众长”，与不同学派的学者广泛交往，“相接以心”。在治学上讲究务实、追求经世致用，“不主一门”，“兼总众说”而成“一家之言”。陆九渊说，吕祖谦“外朴如愚，中敏鲜丽。晦尝致侮，彰或招忌，纤芥不怀，惟以自治。侮者终敬，忌者终愧，远识宏量，英才伟器”。
孝宗淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦组织并主持了著名的“鹅湖之会”，意在通过学术交流，调解朱熹、陆九渊两家学术分歧。南宋前期，学者辈出，流派纷呈，诸派囿于一得之见，各守门户，党同伐异，尤其是在南宋前期和中期颇具影响的陆九渊与朱熹的争论，由于彼此在本体论、认识论和修养论等方面的认识差异，因学术分歧而影响到私人交往，几乎到了水火不容的程度。吕祖谦组织这次交流会议，希望通过沟通交流，化解分歧，会归一体。在吕祖谦的努力调解下，倡导了宽和的学术气氛，形成了良好的研究氛围，促进了学术发展。
吕祖谦说：“看史非欲闻见该博，正是要识前言往行，以畜其德。大抵事只有成己、成物两件。”吸取古代圣贤的优秀品质，“成己成物”，以达到“以其畜其德”、“以明其用”的目的。因此，“观史当如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。”
朱熹说：“伯恭有耆龟之智而处之若愚，有河汉之辩而守之若讷，胸中有云梦之富而不以自多，辞章有黼黻之华而不易其出，此固今之所难……盖其德宇宽弘，识量宏廓”。
【原文】
仲尼祖①述②尧舜，宪章③文武；上律④天时，下袭⑤水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
【注】
①祖：形容高远。②述：阐述，继承。③宪章：取法并发扬。章，彰显。④律：以之为律。⑤袭：因袭，顺从。
【译】
孔子远承尧舜的道德理想，效法发扬周文王、周武王的制度；对上遵守天时的规律，对下顺从水土的趋势。就好像天地，没有一物不被它持守承载，没有一物不被它覆盖照顾，就好像春夏秋冬四时的交替运行，就好像日月的交替照明。万物一起得到养育而不相妨害，道路各自通行而不相冲突，小的德行像河流一般滋润万物，大的德行朴实醇厚化育万物，这就是天地之所以伟大的缘故。
【解】
在这里，子思以四季和日月作比喻，称赞孔子继承尧舜、文武、周公的理想，遵从中庸之道。同时也阐明了尧——舜——文王——武王——周公——孔子这一脉相连的道统传承。
史
宋就灌瓜
春秋时代，梁国和楚国邻界。梁国任命宋就去任县令。
当地的气候适宜种植瓜果，两国的种植习惯也相同，都在自己的土地上种了瓜。
这年天气干旱，瓜果正在成长时受到灾害，梁国人管理精心，勤于灌溉，于是，瓜苗长势明显好转。楚国人管理粗疏，只是一味靠天，不主动地进行抗灾自救，对瓜田既不灌溉也不勤加管理，所以幼弱的瓜苗已趋枯萎。看到这种状况，楚国人心里很不是滋味，于是产生嫉恨心理。他们就在夜间去毁坏梁国人的瓜田。
梁国人很愤怒，打算报复，一场村民间的争斗即将发生，接着可能酿成大的动荡，影响边界的影响。
这时，县令宋就召集村民，他说：“作为邻居，不应当眦睚必报，使积怨加深，应当和睦相处，互相照应，只有双方和谐相处，保持安定，大家才都能安居乐业，才能共同有一个丰硕的收获。”
梁国人接受了他的意见，于是他让梁国人在浇灌自己的土地的同时，也灌溉楚国人的瓜田。当楚国人从戒备中回过神来，看到梁国人不但没有报复，反而毫无怨言地暗中帮助他们浇灌瓜田。对此楚国人很受感动，双方便解除了旧怨，不再对立，友好相处。从此梁、楚两国建立起了友好关系。
【原文】
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博①渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见②而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说③。是以声名洋溢乎中国，施④及蛮貊⑤；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队⑥；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【注】
①溥博（pǔ）：周遍广阔。②见（xiàn）：出现。③说（yuè）：通“悦”，喜悦。④施（yì）：同迤。延伸，远播。⑤蛮貊（mò）：蛮荒。⑥队（zhuì）：通“坠”，降落。
【译】
唯有在全天下达到至高境界的人，才能聪明通达，足以居上位而亲临百姓；宽厚温和柔顺，足以包容众人；奋发图强坚定不移，足以坚守原则；整洁庄重不偏不倚，足以受人尊敬；讲究调理详密考察，足以明辨是非。广博深厚如深渊泉水，时时洋溢于外。广阔博大如同天，深沉难测如同泉水。他一出现，百姓没有不尊敬的；他一说话，百姓没有不相信的；他一行动，百姓没有不喜欢的。因此，他的声名充满了整个华夏，远传边远的蛮夷之地；车船所到的地方，人力所通行的地方；上天所覆盖的地方，大地所承载的地方，太阳和月亮所照耀的地方，风霜雨露所降落的地方；凡是有气血的没有不尊敬和亲近他的，所以说他可以与天相配。
【解】
子思认为，处于上位者治理百姓不是任何人都能做到的，只有天下至圣者才能为之。怎样才算是圣人呢？才智方面是聪明睿智，仁爱方面是宽裕温柔，道义方面是刚毅果断，礼仪方面是虔诚庄重，只有这些方面都具备了，才可内圣外王，居高位而教化百姓。