将闾葂大吃一惊说：“我对先生这番高论感到茫然。虽说这样，还是希望先生说个大略。”
季彻说：“大圣治理天下，左右民心，都使人接受大道的教化，改变世俗的习惯，克服贼害的心念而增进独化的心志，似乎本性应当如此，但人们却不知其所以然。你这样，岂不是如同尧舜教化百姓那样，心甘情愿跟随他吗？圣人是想使得天下民众有共同的德性而心神安定啊！”
九
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事！”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”
曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之木者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之木，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡往南到楚国游历，回晋国时，路过汉阴，看见一个老人在菜园里种菜。他凿洞下井，抱瓮取水来灌溉，费九牛二虎之力而见效不大。子贡说：“这里有一种机械，一天灌百畦田，用力很少而功效很大，先生不想用吗？”
种园老人抬头看看他说：“有什么办法？”子贡说：“凿木为机，后重前轻，提水像抽引，疾速如同沸汤涌溢。它叫桔槔。”老人生气改变了脸色，讥笑说：“我听我的老师说，使用机械的人必有机事，有机事必有机心。机心存在胸中，便不能保全纯真洁白的品质。这样便心神不定，心神不定是道所不能容纳的。我不是不知道(那样做)而是羞愧不肯那样做。
子贡惭愧地低下头来，不能对答。
过一会儿，老人说：“你是作什么的？”
子贡说：“我是孔丘的弟子。”
种园人说：“你不就是那个以博学和圣人相比，以谄曲佞媚来超群、独坐弦歌卖弄名声于天下的人吗？你遗忘精神、毁坏了形体，接近完结了。你自身不能很好修养，还能治理天下！你走开吧！别耽误我的耕事！”
子贡惭愧失色，狼狈不堪，走了三十里路才复原。
子贡的弟子(对子贡)说：“刚才见到的那个是什么人？先生为什么见了他变容失色，整天恢复不了？”
子贡说：“起初我以为天下只有我老师是一个圣人，不知道还有这样的人。我听老师讲，事情要求办好，功业要求成功，用力少而功效多的，就是圣人之道。现在(听了老农的话)才感到不然。坚持道的人德完备，德完备的人形体健全，形体健全的人精神饱满，精神饱满的，便是圣人之道。托迹尘世逍遥自在而不知所往，茫茫然，作风淳朴而道德完备，功利机巧必定不放在心上。像这种人，不合乎他的志向的就不去，不合乎他的心愿的就不做。虽然举世都赞赏他，符合人们所赞美，但他洋洋自得而全然不顾。就是天下人都非难他，只要毫无影响，便漠然拒绝接近。世间毁誉对他并无损益，这是全德的人。而我则是逢风波便起的人。”
子贡回到鲁国，把见闻告诉给孔子。孔子说：“那是个学习浑沌道术的人。只识玄道不知其他；修养心性，而忘却尘世。这样明洁纯素、无为恬淡返回诚朴、体真性抱精神而遨游尘世的人，你何必感到惊讶？对于浑沌的道术，我和你怎么能充分认识呢！”
十
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风门：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安，怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所以，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
【译文】
谆芒东游到大海，在东海之滨正巧遇上苑风。苑风说：“你要到哪里去？”
谆芒说：“要到大海去。”
苑风说：“做什么？”
谆芒说：“大海那里呀，百川注入而不溢出，尾闾排泄而不枯竭。我想去遨游。”
苑风说：“先生无心于做百姓的君主吗？请说说‘圣人之治’。”
谆芒说：“‘圣人之治’？设官施令而不失适宜，提拔推荐而不失才能。看清事情的真相而去做应该做的事，言行都是自然而然发出的，而天下百姓自然受到感化，这样动手指挥，举目顾盼，四方百姓没有不顺从前来听命的，这叫‘圣人之治’。”
苑风说：“请说说德人。”
谆芒说：“德人，居行无思无虑，不蕴藏是非美丑的观念。四海之内有利同享，就是快乐。共同施给，就是安宁。德人惆怅时就像婴儿失去了父母，茫茫然就像走路失去了方向。财物充足而不知是哪儿来的，饮食丰盛而不知是哪儿产的，这就是德人的面貌。”
苑风说：“请说说神人。”
谆芒说：“至上的神人乘驾光辉，光辉与照射的物体都归于乌有，这可以说虚明空旷。生命性情到了穷尽的时候，和天地共欢乐，和万物一起消亡，万物恢复了真情，这就是混同玄冥。”
十一
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎，故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？”
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。
至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
【译文】
门无鬼和赤张满稽观看武王的战役。赤张满稽说：“(武王)不如有虞氏！所以(国家)遭到这样的祸患。”
门无鬼说：“天下太平时有虞氏才去治理的？还是天下大乱之后才去治理的？”
赤张满稽说：“天下太平是人们共同的愿望，何必考虑需要有虞氏呢！有虞氏治疗头疮，头秃了才戴假发，病了才去求医。孝子抓药来治他慈父的病，他的脸色憔悴，圣人(认为孝顺为时太晚)还羞他。
至德的时代，不崇尚贤良，不任用有才能的人，君居民上犹如高枝，民处在下好比野鹿。端正而不知道什么是义，相爱而不知道什么是仁，诚实而不知道什么是忠，处事正确而不知道什么是信，行动单纯互相帮助而不以为恩赐。因此，行动不留痕迹，事迹没有留传。”
十二
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，君子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今世以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎！
大声不入于里耳，折杨皇荂，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧。厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
【译文】
孝子对他的双亲不阿谀，忠臣对他的君主不谄媚，这是做臣、子的盛德。双亲所说的话都认为对，所做的事都认为好，那么世俗便称他为“不肖子”；君主所说的话都认为对，所做的事都认为好，那么世俗便称他为“不肖臣”，而不知道这样做果真是对的吗？世俗上所谓对的便认为对，所谓好的便认为好，却不称他为谄谀的人。那么，难道世俗的人果真比父母更可敬、比君主更可尊吗？有人说自己是谄媚的人，便勃然变色，说自己是阿谀的人，便忿怒不已。然而，终身谄媚的人，终身阿谀的人，用花言巧语来招徕众人，这叫开始和结尾、根本和末节不相连。讲究装饰、施加文采，修饰容貌来谄媚整个社会，自己却不以为是阿谀。就是这类人，和世俗的人是非相通，自己却不明白和世俗众人一样，真是愚蠢极了。知道自己愚昧的，并不是大愚昧；知道自己迷惑的，并不是大迷惑。大迷惑的人，终身不醒悟；最愚昧的人，终身不觉悟。三个人同行而一人迷惑，所去的地方还可以到达，因为迷惑的人少。如果两个人迷惑，劳累半天还是达不到，因为迷惑的人多。而现在天下都是迷惑的人，我虽然有所向往，但无能为力，这不是可悲吗！
雄壮的乐曲，不被世俗所欣赏，通俗的歌曲，听了便哈哈大笑。所以说，高谈阔论不会留在众人的心上。至理的言论不易显露，世俗言论倒很盛行。两个缶敲响则一个钟的声音被干扰了，那么就不能如意。现在天下人都迷惑了，我虽然有祈求、向往，怎么能得到呢！知道不可能达到还勉强去做，这又是迷惑。所以说，还不如放弃，不必推行。不必推行，谁也没有那么多忧愁。丑病人半夜生孩子，急忙取火观看；慌慌张张，惟恐婴儿长得像自己。
十三
百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，因惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五日趣舍滑心，使性飞扬。皆五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂，自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
【译文】
百年的树木，剖开做成牺樽酒器，用青黄两种颜色画上文彩，砍断不用的丢在沟中。牺樽酒器和丢在沟中的断木相比，美恶是有分别的，然而从失掉木的天性来看，它们一样。跖与曾参、史相比，行为优劣有区别，然而从他们丧失人的真性来说，却是一样的。丧失本性的，共有五种：一曰五色纷乱，使眼睛看不清；二曰五声混乱，使耳朵听不见；三曰五臭熏鼻，使鼻子堵塞，中伤额窦；四曰五味浊口，使口腔受到损伤；五曰取舍乱心，性情躁动。这五者都是本性的大害。而杨朱、墨翟想超出世人，自以为有所得，其实，这并不是我们所说的自得。有所得反而受困，这可以说是自得吗？那鸠鸮被关在笼里，也可以说是自得了。况且，好恶取舍声色充塞心灵，华美衣冠约束在外，这好比内心塞满了栏栅，体外捆绑了绳索，睁眼看着在绳索的捆绑之中还自以为得意，这就等于罪人双臂被反绑、拶指，虎豹囚在兽槛里，也可以说是自得了。