这是一堂讨论课。
主持人：孔子。
参加人员：孔子的学生，还有季氏家族的一个人事干部。
内容：人生规划。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子用开门见山的方法引入这堂课。
通常认为“先进”“后进”是指前辈后辈，我不以为然。孔子称前辈，常用人名或朝代名。例如，子曰：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭。”
从整堂课的内容来看，这里的先进后进，应该是指孔子的学生，已“毕业”的学生是谓先进；仍然在学的学生是谓后进。现在的老师面对学生喜欢说我以前的学生怎么怎么样，目的是鼓励当下的学生。
古今何其相似。
野人、君子是比喻，也即是孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朴实、真诚，野人之礼；奢华、矫饰，君子之礼。
如用之，教育的目标和内容。
孔子说：“同学们，就礼乐方面来说，你们的师兄是朴实和真诚的，不像你们现在这般奢华和矫饰。礼乐方面的修养，还得向你们的师兄学习。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
孔子在陈国和蔡国多次遭遇危险。其中一次大致如下：“子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。’于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”大难不死，孔子对跟随他经历“陈蔡之厄”的学生念念不忘，称赞有加。
人之常情。
皆不及门也。有些留恋，亦有些感叹，既指他们“毕业”走了，又指他们没有大官做。孔子列举其中的十名学生，指出他们的特长。
这说明，孔子教育的教学内容至少包括四个方面的内容：德行、言语、政事和文学。同时也说明孔子教学细致入微，对学生的特点了如指掌。
这是教学得以成功的基本前提。
言语，应该是指口才、辩才、演讲才能，就像现在的电视节目主持人。
孔子说，以前跟随我往返于陈国和蔡国的学生，现在都不在我身边了。他们都学有所成。德行方面有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面有宰我、子贡；政事方面有冉有、季路；文学方面有子游、子夏。
子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”
孔子进一步解释他的十位学生。
回，颜渊。
非助我者也。有些奇怪，颜回是孔子的第一得意门生，孔子怎么会说他对自己没有帮助呢？朱熹从反面来解读，认为孔子批评颜回，是因为太喜欢的缘故。
大可不必如此为颜回辩护，也不必认为孔子高度评价颜回就意味着颜回对孔子有帮助。
于吾言，无所不说。这再清楚不过了，颜回对孔子百依百顺，孔子说什么他都不产生疑问，“是，是，老师您说得对，弟子谨记。”正是这一点使孔子认为颜回对自己没有帮助，首先是无助于颜回自己对问题的理解；其次是无助于弟子之间的学习交流；再者是无助于孔子对自己思想的深思。也许，颜回早亡也是其中的一个原因。
孔子说：“颜回对我没有帮助，因为我说什么，他都乐意接受。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
闵子骞的德行表现在什么地方呢？孔子的结论是：“孝哉闵子骞！”
闵子骞之孝，已成中华孝文化的经典，“周闵损，字子骞，早年丧母。父娶后母，生二子，衣以锦絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，手无法握住缰绳。父查知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。有诗赞道：闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？车前留母在，三子免风霜。”人不间于其父母昆弟之言。间，非难、诽谤。昆，哥哥。昆弟，兄弟。闵子骞的父母兄弟的话，别人不会非难。家人说他孝悌，外人都相信。
孔子说：“闵子骞是真孝子。他的父母兄弟都说他孝，别人也说他孝。”
南容三复《白圭》。孔子以其兄之子，妻之。
南容并不在孔子上述列举的十人之列，记录人加入这句话，用意何在？
《白圭》，取其“斯言之玷，不可为也。”说南容谨言慎行。
联系另一处的说法：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”也即是在社会政治气氛不好的情况下，孔子特别强调谨言慎行。颜回正是谨言慎行的典范，孔子却说他“非助我者也”。可见记录人记录南容的故事是有目的的，难道是记下孔子行事存在双重标准吗？但无论如何，这一记录却也丰富了儒家经典。
三复，经常诵读。
南容经常诵读《白圭》，孔子把侄女嫁给他。
季康子问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者，好学。不幸短命，死矣！今也则无。”
季康子的问话或许是由孔子把学生分成四类而引出的，季康子网罗人才，在乎的是人是否好学。同样的问题，哀公也问过一次：
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
孔子给出相同的回答，但详略不同。这充分显示孔子对待官员的态度。
当然，从教育的角度说，学生的特长是重要的教学条件，但更为根本的问题是学生是否好学。哀公和季康子选择人才的标准是学习能力。
季康子问孔子：“你的学生之中有谁比较好学？”
孔子回答说：“颜回是我的弟子中最好学的一个，不幸颜回短命，已经死了，此后就再也没有好学的学生了。”
孔子也是一种感叹。
颜渊死。颜路请子之车以为之槨。
子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
孔子由此引出颜回的故事，讲述自己对待死亡的态度。
颜渊死的时候，家穷无钱办丧事，颜渊的父亲请老师帮忙。孔子家也穷，只有君王所赐的马车，总不能卖车为颜渊办丧事吧？孔子以自己儿子的丧事为例，劝颜路为颜渊简办丧事。穷人没有办法心想事成，才不才都一样，其他都是托辞。
椁，棺材外面套的大棺。
颜渊死的时候，他的父亲颜路请孔子卖车为儿子置办椁。孔子说：“我的儿子虽然没有你的儿子聪明，但也是我的儿子。我儿子鲤死的时候，丧事简办，有棺无椁。我也没有为儿子卖车买椁。我当大夫之后，不能徒步出行。”
颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
孔子把马车看得很重要，据说是御赐的马车，不能变卖，更不能变卖来为儿子或得意门生办丧事。
然而颜渊的死，可能确实引起孔子的震动，我们没有在《论语》里看到孔子对儿子鲤的死表达过什么悲哀，却对颜渊的死喊出“天丧予！”
这是穷人死守礼节的结果。“颜渊死”是记录人为上下文连接需要所加的。
孔子在课堂上当着学生唉声长叹：“啊！天要绝我呀！天要绝我呀！”
这场面颇为悲戚。
颜渊死。子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”
曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”
孔子恸哭。可能整个课堂早已哭成一片。
从者，指孔子弟子，经常跟随孔子，但没有名气，记录人故意隐去其姓名。
“夫人，谓颜渊。”（《四书集注》）
说着说着，孔子恸哭。身旁的学生说：“老师太悲伤了！”
孔子说：“我太悲伤了吗？我不为颜渊悲伤，还为谁悲伤呢？”
很率性的场面，“我不哭他，我还哭谁啊？我。”
颜渊死。门人欲厚葬之。
子曰：“不可。”
门人厚葬之。
子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
继续讲述颜渊的故事。这是故事的重点。
颜渊死的时候，孔子的弟子想厚葬他。
孔子说：“不可以厚葬。”
弟子们不听，厚葬了颜渊。
孔子说：“颜回视我为父亲，但我不能视他为儿子。不是我不仁义，我还有你们这么多学生呀。”
在这里，孔子借助颜渊的故事，阐明自己的学生观，那就是要公平对待每一位学生，无论他们的学习成绩如何，无论他们有何专长，也无论感情的亲疏。
今天有多少老师能做到！
季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
“敢问死？”
曰：“未知生，焉知死？”
子路勇猛，这个对话有质问孔子的意思，也即是子路不太满意孔子对颜渊丧事的态度。子路长期跟随孔子，没有事由，他不可能提出如何事奉神鬼的问题。
子路问孔子如何事奉鬼神的事。
孔子说：“你连人都不能事奉，怎么能事奉鬼呢？”
子路追问：“那么，死亡又是怎么回事呢？”
孔子说：“我连生的问题都没有弄清楚，怎么知道死的事呢？”
“子不语怪力乱神。”所以，孔子只说鬼，不说神。而相比于鬼和死亡的事，孔子更关注人和人生的事。孔子的一切活动，都围绕着人生而展开，包括他对待拜祭的态度，也都是为着人的孝和礼。
从现代的观点看，孔子是一个人本主义者。也可以说，孔子的教育观具有以人为本的核心内涵。
闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。曰：“若由也，不得其死然。”
由子路问鬼神生死，而引出孔子对四个学生行为的观察。訚訚、行行、侃侃都是形态描述，究竟是一种什么样的形态很难用语言表达，倘若不是，孔子也不至于用“……如也”的句式了。
结合孔子对这几个学生的评价，我们可以想象訚訚、行行、侃侃是怎么样的。
闵子骞，以品德高尚著称，在孔子身边侍奉孔子的态度，就像孔子对待上大夫说话一样。孔子“与上大夫言，訚訚如也。”也就是谦和而恭敬的样子。訚，好像关起门来说话，小心翼翼。
子路，擅长政事，说话也停不下脚步，走动不停，指指点点，活像是一个监工，不容他人辩驳，总之，很难形容。
冉有也擅长政事，但与子路不同，属于官场上那类搞宣传的人；子贡擅长言语。他们对待孔子就像孔子对待下大夫一样。孔子“与下大夫言，侃侃如也。”也就是口若悬河、理直气壮、从容不迫的样子。
子乐。孔子会心的、慈祥的样子。看到自己学生的成长，看到自己学生各有各的特点，各有各的精彩，孔子乐了。孔子的乐，是一个教师的乐，一个智者的乐。而接下来脱口而出的言语，即道出作为一个教师的无可奈何。
闵子骞侍奉在侧，小心谨慎，谦和恭敬；子路指指点点，行事果断；冉有和子贡则口若悬河，从容不迫。孔子高兴地看着他们，脱口而出：“如果子路继续这样下去，我担心他会遭遇不测。”
当代教育，使学生如大工业生产线上的产品，千人一面。孔子关注个性教育的思想，何时得以回归？我们何时能以学生个性张扬为乐？
鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”
子曰：“夫人不言，言必有中。”
孔子继续分析闵子骞，进一步说明他何以品德高尚？为什么说他訚訚如也？
鲁人，不便言明是谁，就是一个鲁国人。
为，此处作“变革”。
长府，春秋时鲁国藏财物的国库名称。
贯，通“惯”，作“习惯”、“惯例”。
夫人，指闵子骞。
鲁国某人要变革国库管理制度。闵子骞说：“依照惯例，有何不妥？何必大动干戈？”孔子对此评论说：“闵子骞说话不多，但他一说就说到要害之处。”
这就是“与上大夫言，訚訚如也”吗？可能是吧。为什么不直说呢？
古今语言的差异。
此处还可以看出，孔子之所以把闵子骞列为品德高尚的学生，是指他关心国家大事。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”
门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”孔子评价子路演奏乐器的水平。
瑟，古代的拨弦乐器。
升堂入室，喻学问深得师传、造诣精深；或学问由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。
一天，子路弹拨鼓瑟。
孔子听见后说：“子路弹拨鼓瑟的水平怎么这么样呢？这会是出自我的门下呢？”
学生听了孔子的话后，不再尊敬子路。
孔子说：“子路弹拨鼓瑟的水平已经很高了，只是鼓声中透出杀气。”孔子从子路弹拨鼓瑟声中听出子路的性格，子路“行行如也”，说明子路的弹拨水平已经很高了。孔子评价子路，目的是要其克服性格上的弱点。学生误解孔子的话，纷纷看不起子路，孔子不得不作进一步解释。
教育无小事，评价学生须小心。这是一个范例。
子贡问：“师与商也，孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则，师愈欤？”
子曰：“过，犹不及。”师与商，颛孙师（子张）和卜商（子夏）。孔子评价商擅长文学，而把师排除在外，子贡可能有不同意见，或是不理解孔子的评价标准，于是提出问题。子贡擅长言语，问问题也绕弯子。
子贡问老师：“子张和子夏，谁比谁贤达？”
孔子回答：“子张行事高调，子夏行事低调。”
子贡追问：“那不就是说子张胜过子夏吗？”
孔子回答：“行事高调和低调同样不好。”
孔子这次不上子贡的当，他既表明自己的观点：中庸之道，又避免把学生分出个高低。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”
冉有曾做过季氏的家臣。
季氏比周公更有钱，更富有，而冉有还帮助季家敛财，使季家富上加富。孔子很不高兴，他对学生说：“冉有这小子不是我的学生，你们可以组织起来反对他。”
很有意思，冉有作为季氏的家臣，做了自己分内的事，于情于理都合乎礼教，孔子为什么要反对？难道孔子要冉有做一个不忠之人？
朱熹认为冉有帮助季氏盘剥百姓，目的是急于升官。
这是孔子的原意吗？难道孔子仇富？
更有意思的是，孔子曾经评价冉有有行政才能，也许他到季氏任职还是孔子推荐的。这样一位有才华的学生，孔子为什么要号召学生“鸣鼓而攻之”。如此看来，孔子是对季氏的不满，并把不满发泄到学生身上。
子曰：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”
孔子一下点出四名学生的特点。
柴，即高柴。为什么愚？钱穆称其为“好仁之过”。
鲁，即迟钝。孔子说曾子迟钝，我百思不得其解。曾子以孝著称，“齐尝聘欲与为卿而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。’参后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，因出之。”这算迟钝吗？也许吧，孔子心目中的鲁是指不会变通。
辟，夸张，邪辟。
喭，鲁莽，粗俗。与子路“行行如也”一致。
孔子说：“柴高愚笨，曾参迟钝，子张邪辟，子路粗俗。”
孔子对学生的性格了如指掌，这是教师教学得以成功的根本保证。
子曰：“回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子又拿颜渊和子贡来比较。
庶，近，近道。屡，屡屡，常常。空（kóng），贫乏，贫穷。
不受命，不受命运的制约，不听天由命。亿，臆测、预料。
孔子说：“对于道德人品，颜渊已经差不多了，可是他却经常受穷。子贡不受制约，发家致富，子贡有先见之明。”
作道德文章的人，往往都是穷光蛋，而视道德如儿戏的人则往往富甲一方，古今中外，概莫能外，孔子分析两名学生的遭遇，说的正是这个问题。
孔子既不反对颜渊志于道而甘愿受穷，也不反对子贡发家致富。
子张问“善人之道”。
子曰：“不践迹，亦不入于室。”
孔子讲述颜渊和子贡的人生际遇，子张不明白老师的用意，举手问老师。
这涉及善与不善的问题，颜渊是善人吗？子贡是善人吗？颜渊致于道，子贡发其财，他们都是孔子的得意门生。他们都是善人吗？
子张不明白。
子张问：“老师，什么是善人之道呢？”
善人之道，应该是指一个人怎样做才是一个善良的人，与所谓君子同义。
孔子的回答很有意思。字面上就是，不走脚印，不进室内。
不践迹，我的理解是：不走老路，不沉湎于过去，不犯同样的错误。
不入于室。室，会意字。从“宀”从“至”，人到屋中就停止了。也即是，不要停止，不要受制于框框，不要受束缚，勇于开拓。
子张问：“老师，什么是善人之道呢？”
孔子回答：“不走老路，勇于开拓。”
其实，这也正是孔子教育思想的内涵。
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
这句话可以看作孔子继续回答子张的问题，“善人之道。”
笃，笃实。与，给以。
色庄，外表庄严，表里不一，甚至是衣冠禽兽。
孔子说：“仅凭他笃实的言论，就判断他是善人，可你知道他是君子呢？还是衣冠禽兽？”
朱熹注：“言不可以言貌取人也。”这是很准确的解读。
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
既然“论笃是与”都面临上当受骗，那么人应该如何行动呢？例如，是否应该见义勇为？是否“闻斯行之”？孔子举两名学生的提问，解释这个问题。
这两个人都擅长行政事务，孔子应该是有所指。
闻斯行。闻，听到，可引申为看到。斯，即，就，则。
诸，疑问词，“之乎”的合音。
父兄在，“夫为人子者，出必告，反必面；所游必有常，所习必有业；恒言不称老，年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之。……父母存，不许友以死，不有私财。”即有父兄在，做事要有后顾之忧。
退，裹足不前，即处事犹疑不决。
兼人，超过别人，即好出风头，“行行如也。”
子路问孔子：“老师，能见义勇为吗？”
孔子答：“有父兄在，怎么能见义勇为呢？”
冉有问：“老师，能见义勇为吗？”
孔子答：“要见义勇为。”
公西华说：“子路问‘能否见义勇为？’老师说‘有父兄在。’冉有也问‘能否见义勇为？’老师却说‘要见义勇为。’我不明白。敢问老师，这究竟是为什么？”
孔子说：“冉有处事犹疑不决，所以鼓励他要果断；子路好出风头，所以告诫他三思而后行。”
这是孔子因材施教的范例，值得每一位老师品味。教育无定法，关键是要教得得法。
子畏于匡。颜渊后。
子曰：“吾以汝为死矣！”
曰：“子在，回何敢死！”
孔子又回过来谈颜渊的故事，还是解释颜渊为什么德行第一。
孔子之前也提过此事，“子畏于匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”这件事对孔子的触动很大。现在看来，颜渊当时也在场，师生共患难，使孔子念念不忘。
很难想象当时的课堂气氛，但我能感觉到孔子讲这个故事时那种兴奋，也能感觉到他们师生临危不惧的精神。
孔子在匡遭遇围攻，脱险之后不见颜渊。原来，颜渊为孔子断后，做保卫工作，颜渊不像子路，做保卫工作很危险。见颜渊赶上来，孔子松了口气。
孔子说：“我以为你死掉了。”
颜渊调皮地说：“老师您还健在，我怎么敢死呀！”
颜渊明知不可为而为之，“闻斯行之”，是仁者之勇，仁者必有勇。
季子然问：“仲由、冉求，可谓‘大臣’欤？”
子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓‘大臣’
者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓‘具臣’矣。”
曰：“然则，从之者欤？”
子曰：“弑父与君，亦不从也。”
孔子再谈冉有和季路，他们有行政才能。
季子然，季氏家里的人，可能是管干部的，季氏家族组织部里来的年轻人。他是来考察仲由和冉求的，自然要找他们的老师。
季子然不是大臣，这可以从行文中看出，用“子曰”而不是“孔子对曰”。
从之者欤。是否要听从上锋的主意从事？
季子然问孔子：“仲由和冉求称得上是大臣吗？”
孔子说：“我觉得你的问题问得很奇怪，仲由和冉求也曾经问这同样的问题。所谓大臣，就是要以天道和人道协助君王治理国家，如果做不到就辞职。从这个角度来看，仲由和冉求已经具备做大臣的资格。”
季子然问：“但是，家臣不是必须听从主子的意旨行事吗？”
孔子说：“如果要弑父弑君，那他们也是不会听从的。”
这对话有火药味。孔子可能不高兴仲由和冉求到季氏家族当官。前面曾提到孔子对冉求的批评：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”这里也是对仲由和冉求的提醒。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
子路经常受到孔子的批评，这又是一例，师徒俩为一事而吵架。
子羔，即高柴，上课不久孔子就说他：“柴也愚”。就是这样一个人，子路却推荐他到费这个地方做官。这本来应该是件好事，孔子培养学生的目的之一，就是要学生当官。孔子为什么反对子路推荐子羔当官呢？这里用到一个“使”字，疑是子路用非法手段让子羔为费宰，孔子对此提出批评。
贼夫人之子，钱穆称：“时子羔尚年少，故称‘夫人之子’。”不妥。我认为应当是“贼夫，人之子。”贼，伤害、祸害，等等。贼夫，即感叹对子羔的伤害。
有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子路的观点是实用主义的观点。人生就是一个大课堂，社会就是一个大课堂，学习不是只有读书一条门径。两千多年来，中国人的思维特征并没有太大变化。可惜，子路的思想受到压制，这可能是中国知识分子缺乏社会责任感的原始基因。
是故恶夫佞者，孔子对子路的批评很尖刻，上面直指他“不得好死”，现在又指责他“是故恶夫佞者”。佞：善辩，巧言谄媚。
子路推荐子羔到费这个地方做官。
孔子说：“子路啊，你这样做是误人子弟呀。”
子路说：“有民众，有社会，这是学习的大课堂，难道人的成长只有读书一条道路吗？”
孔子说：“所以说，我最厌恶像你这样强词夺理的人。”
师生就一个问题展开讨论，互不相让，这是孔子教学相长的生动体现。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
课的最后，安排一场对话，孔子和他的四们学生。四位学生中有两位是擅长政务的，公西华则以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。也即是有三个擅长社会事务的学生。
侍坐，依礼学生们应该站着，孔子让学生们坐下来。孔子今天要听学生谈人生规划，谈志向，谈理想，站着说不合适。
子路、曾皙、冉有、公西华围坐在孔子周围。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾已也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
孔子说：“我今天想听你们谈人生规划，我虽然比你们虚长几岁，但我没有什么本事。你们要畅所欲言，不要一坐下来就说‘我不知道呀’，如果我知道你们的想法，那我又何必让你们来谈呢？”
子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
有子路在，孔子何必如此开场？
率尔，直率的、不假思索的。说的是子路的特点。可以想象得到，孔子还没有说完话，子路已跃跃欲试了。
摄，夹。方，方向、目标。
子路不假思索地说：“一个千乘之国夹在大国之间，大军压境，民不聊生，即使这样的国家交由我治理，不出三年，就能使百姓英勇善战，使国家发展有目标。”
夫子哂之：“求，尔何如？”
哂，大笑。孔子笑子路好高骛远。
孔子微笑地点点头，转向冉有，说：“冉求，你有什么志向呢？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”
方六七十，如五六十，即比“千乘之国”还小的国家。
俟（sì），等待。
冉求回答说：“方圆六七十里，或者更小的国家，我也愿意治理，不出三年，我能让百姓富足，至于百姓礼乐的事，则要等待君子了。”
冉有关注民生。
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
孔子对冉有的回答没有任何表示，而是直接转向公西华。
如会同，端章甫，愿为小相焉。即，迎来送往，组织集会，置办礼服，愿意做个小司仪。
孔子问：“公西华，你又有什么打算呢？”
公西华回答说：“我不敢说我能做什么，但我愿意学习。宗庙的事务，如迎来送往，组织集会，置办礼服，愿意做一个这些方面的小司仪。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
孔子对公西华的回答也没有任何表示，就又转向曾晳。“曾晳，你又有什么打算呢？”
这就很有意思了，孔子与弟子谈话，曾晳一边在一旁悠然击鼓为乐，一边竖起耳朵倾听，“鼓瑟希”。听到老师叫他，可能有些意外，击鼓的手重了，“悭尔”，立刻站起来，面对老师说：“老师，我不如他们有才干。”撰，才干。
孔子说：“这有什么关系，只是谈谈个人的志向嘛。”
雩，舞雩，祭雨的舞台。
曾晳说：“我嘛，遇到晴好的天气，带上干净的衣服，约五六个知己，携六七个儿童，到沂河沐浴，再到祭雨的舞台纳凉，玩够了就踏歌而归。这就是我的理想。”
这是神仙过的生活，难怪孔子喟然叹息。孔子之叹，在于他太想当官，到头却潦倒一生，年经大了，于是才有“我与曾晳的志向相同。”
三子者出。
曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也欤？”
“安见方六七、十，如五、六十，而非邦也者。”
“唯赤则非邦也欤？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、冉有、公西华听了两个老头长吁短叹，悄悄溜走。曾晳留了下来，继续谈话。
曾晳问：“老师，他们三人说得怎么样？”
孔子说：“也就是各自说出自己的志向就是了。”
曾晳问：“哪您为什么笑子路呢？”
孔子说：“有志于为国的人应该知礼，子路说话不让人，所以我笑他。”
曾晳问：“冉有不能治理国家吗？”
孔子说：“你认为六七里长，五六十里宽的地方还不是一国的吗？”
曾晳问：“公西华不能治理国家吗？”
孔子说：“组织宗庙活动的人，不是诸侯的人能胜任吗？如果说公西华是小司仪，那还有谁能当大司仪呢？”