这是一节很特别的课，孔子专门向学生介绍一些特殊的社会名流、隐士，介绍他们与自己的关系。他们中很多人跟现代中国人并没有太多关系，如何没有孔子，没有多少人会记起他们。
孔子很坦率。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。”
这个故事有些惨烈，微子被驱逐，箕子被奴役，比干被杀。走的走，囚的囚，杀的杀，孔子称赞他们是仁人。
据说，微子是纣王的同父异母哥哥。纣王无道，微子数次劝谏，纣王不听，被纣王驱逐出朝廷；箕子，纣王的伯父，规劝纣王无效，迫于纣王的淫威，装疯卖傻，被纣王贬为奴隶；比干是纣王的叔父，誓死苦谏纣王从善，被纣王剖腹挖心而死。
孔子评价说：“殷朝有三位仁人。”
三位仁人的出发点相同，为社会免遭涂炭，劝纣王从善。三人的命运却全然不同，微子退隐，逍遥自在；箕子坐牢，卧薪尝胆；比干被杀，杀身成仁。
孔子的仁义，不看结果，只看动机。
柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”
柳下惠，孔子曾经为其打抱不平，“子曰：‘臧文仲，其窃位者与！
知柳下惠之贤而不与立也。’”
柳下惠，三次被罢官，确实有才能。现代人三次被罢官的人并不多，官至极致的，就只有邓公了。“士师”，大致说就是司法部长吧。
柳下惠三次当司法部长，三次被罢免。有人问他，“先生难道无处可去吗？如此恋栈？”
柳下惠说：“我是一个一条道走到底的人，到哪不被三次罢官？
如果我要枉法迎合他人，那我又何必离开自己的国家？”
柳下惠能屈能伸，不用则隐。
在孔子心里，柳下惠也是仁人。
齐景公待孔子。
曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”
曰：“吾老矣，不能用也。”
孔子行。
孔子跟学生说，“我自己又如何呢？”
孔子到齐国的时候，齐景公在如何对待孔子问题上犯难。
齐景公私下里对人说：“要我像鲁国君子对待季氏家族一样待他，我做不到。我可以像季氏和孟氏对待他一样的规格待他。”
是家臣，而不是卿大夫。孔子千里迢迢到齐国寻找发展机会，结果只给人当家臣，自然不愿意。
齐景公只好老实相告：“先生，我已老朽，我不能用您了。”
孔子马上收拾行装走人。离开齐国，继续寻找发展机会。
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
归，作“馈”，赠送。
女乐，歌姬舞女。
史料记载，此事发生在孔子任鲁国大司寇而行摄相事的时候，孔子充分展现其比较全面的治国安邦才能，引起各诸侯国的恐惧。齐国人率先下手，用美人计离间鲁国君臣关系，将孔子逼走。
齐国人选一批歌姬舞女送给鲁国君主，鲁国大臣季桓子替为接收。鲁国君臣耽于女色，三日不理朝政，孔子愤而辞官，离开鲁国。
邦有道则仕，邦无道则走。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
孔子离开鲁国，到了楚国。在楚国的路上，孔子遇到一位高人，楚狂，楚国隐士。此人清楚孔子的作为，可能也是惺惺相惜吧，他想劝孔子放弃对政治理想的追求。
马车行走在楚国的道路上，车旁突然出现一位狂士，对着孔子而歌：“凤啊，凤啊！你怎么如此无德呀？过去的事情已经无法挽回，未来的事情依然可有作为。算了吧，算了吧！现如今当官的人都是非常危险！”
孔子急忙下车，想与隐士讨论，先生，请留步，咱俩聊聊。隐士见状，匆匆离开，不想与孔子说话。
当时知道孔子思想的人，不可能是普通人。狂狷之士。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
耰（yōu），覆种。
马车继续往前走，不觉迷了路。正巧，不远处有两位老人在犁田，孔子叫子路过去问路。结果子路碰了一脸子灰。
孔子又遇到隐士，这回是两人，一唱一和，当着子路的面调侃孔子。孔子应该是认识他们的，一个叫长沮，另一个叫桀溺。
孔子迷路经过某地，看见长沮、桀溺在犁田，便叫子路过去问路。
子路问长沮：“老先生，我们迷路了，往渡口的路怎么走？”
长沮问：“你为谁驾车呀？”
子路说：“车上是我的老师，孔丘。”
长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“正是。”
长沮说：“孔丘知道路应该怎么走。”
子路没有办法，转而问桀溺：“老先生，我们真的迷路了，请您告诉我，往渡口的路怎么走？”
桀溺抬头盯住子路问：“你是谁呀？”
子路回答说：“我是仲由。”
桀溺问：“就是鲁国孔丘的学生仲由吗？”
子路说：“是。”
桀溺说：“当今天下浊浪滔滔，谁能力挽狂澜改变它呢？你与其跟随逃避政治人事纷争的人，岂不如跟随远离尘世的隐士？”
说罢，两人继续犁田，不再理会子路。
子路回到车上，把经过跟孔子说了，孔子怅然失望地说：“鸟兽不可能同群，我和他们不是同道中人，如果大家都像他们一样，浊浪滔滔的社会靠谁来改变？如果天下太平，我也不想改变它呀。”
为不可为而为之事的孔子。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”
植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”
使子路反见之。至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
蓧，用竹做的除草工具。
子路遇见的老人，孔子并不认识。
一个知道孔子的老人，一定有些见识。
子路挨骂，不是老人的错，是子路不合时宜。
“先生，您刚才是否看见一辆马车经过这里？”这样问话，会不会好一些？
老人是好人，好吃好住，招待子路。子路即不然，反而数说老人的不是。
子路与孔子失去联系，四处找孔子。见一老人，用拐杖扛一根除草用的蓧。子路上前打听老师的下落：“先生，请问您见到我的老师吗？”
老人说：“四体不勤，五谷不分，称什么老师？”
老人说罢，用力把拐杖插在地上，自顾除草。
子路拱手而立，不敢动弹。见天色已晚，老人留下子路过夜，做糯米鸡招待子路，还让自己的两个儿子作陪。
第二天，子路找到孔子，向孔子报告昨天遇见的事情。
孔子说：“他是一位隐士。你赶紧回去找他。”
子路回到老人的家，老人已不知去向。
子路回到孔子身边，发起牢骚来：“有能力不当官是不义气的。
老人让两个儿子陪我吃饭，这说明他知道长幼的礼节是不可废除的，既然如此，君臣的义气又如何能废除呢？君子当官，是一种道义。我终于看清楚了，就是因为有太多像老人一样的人，伦理道德才无法施行。”
这可以看作子路对隐士的批评。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”
谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
孔子理解子路的牢骚，因为子路可能并不了解像丈人这些人的特点。
孔子告诉子路，这些人可以称为逸民，就是有意离开主流社会的人。这样的人很多，其中最著名的有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子说，他们大致可以分成三类：
第一类：不降低意志，不屈辱身份，保持自己的理想和人格。如伯夷和叔齐。
第二类：降低意志又屈辱身份，但说话凭良心，合人伦；做事守规矩，得人心。如柳下惠和少连。当然，能做到这样也就不错了。
第三类：避世隐居，放言直陈是非，且能洁身自好，不谋求世间利益。如虞仲和夷逸。
孔子最后说：“我和他们不同，对我来说，没有什么绝对的东西。”
这正是孔子“君子不器”思想的表现。
和而不同。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。
鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
鼗（t被o），长柄摇鼓，俗称拨浪鼓。
逸民通常是一个人的自觉行为，是一种生活方式，几乎每个社会都存在逸民。另外还有一种人，由于社会动荡，他们迫于生计，流离失所。
孔子由逸人而想到鲁国流失的艺术家：
大乐师挚走了，去了齐国；亚饭干乐师走了，去了楚国；三饭缭乐师走了，去了蔡国；四饭缺乐师走了，去了秦国。还有鼓手方叔到了黄河一带，摇拨浪鼓的武到了汉水一带；大乐师的副手阳和击磬的襄则流落到海滨一带。
隐的隐，走的走，难怪孔子那么忧心忡忡。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
施，作怠慢、遗弃。
孔子自言自语，反复念叨鲁公受封鲁国时，周公对鲁公的遗训：
孔子为鲁国的衰落而哀伤。
周公对鲁公说：“君主不要遗弃亲戚，不要使大臣埋怨受到忽视。
对于故交好友，如无大奸大恶，不要嫌弃。不要求全责备于人。”
情真意切，孔子的课堂，是真实生活的场所。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。
周朝为什么能兴旺？
孔子问学生？
孔子自己回答说：“因为周朝有八位著名人物，受到周公的重用。
他们是：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。”
可现在，人才流失，社会将如何发展？
孔子以这样的方式结束本节课。