大乱而大治，英雄格萨尔于乱世中诞生，他的诞生改写了雪域高原的民族进步史。
可以说，英雄人物的产生，是藏族同胞众望所归的结果，是藏民族历史进程中不可或缺的辉煌篇章。
在雄浑苍凉的天地间，生活着这样一个奇特的民族，英雄的、悲壮的、抒怀的口传文化由此产生。它讴歌英雄，创作出英雄的史诗《岭·格萨尔》；它讴歌爱情，产生了享誉世界的《康定情歌》；它讴歌生活，唱响了《香巴拉并不遥远》。
口传文化的代表形式有传唱、说书、说戏、宣讲佛经道义。
自公元237年传说中作为天神之子的吐蕃王第一代聂赤赞普到公元838年第四十二代吐蕃王赞普热巴坚的儿子朗达玛继任王位后，支持苯波教（古老的本土原始宗教），镇压在雪域高原藏地日渐盛行的佛教，打击和惩罚藏传佛教僧侣、焚毁佛学经典、封闭藏传佛教所有寺庙、强迫赶走僧侣、摧毁寺庙、导致藏地大乱，整个雪域高原处于分裂时期，出现了一百多个部落和帮国，可以说是一村一官、一山一伙、一沟一霸、分封割据、占山为王，没有统一的统治者。使得百姓山上放羊、山下背水都要家人护送，日子苦不堪言。
公元1000年前后，即北宋时期，青藏高原出现了一个岭部落，岭部落的三大头领之一为格萨尔的父亲僧唐热杰（僧伦王）；之二为贾查呷王，简称为贾查，他是英雄格萨尔同父异母兄长；之三为叔父晁通王，为英雄格萨尔的叔父、岭国三十员大将之五。与前两位头领不同的是，叔父晁通王集奸诈、阴险、贪吝于一身，无时无刻不在窥视着岭国的王位，始终与格萨尔王为首的岭国为敌，不惜里通外国、残害同族、卖国求荣。他犯下的错误和故意过失，虽多次受到责难和惩罚，仍未有任何收敛。但是，《岭·格萨尔》史诗中，“晁通不奸诈，格萨尔就不获胜”。这种朴素的哲学艺术手法的巧妙运用，使得叔父晁通王反衬出了格萨尔智勇双全、胸襟坦荡的英雄气概，给人以极强的艺术感染力。
大乱而大治，英雄格萨尔于乱世中诞生，他的诞生改写了雪域高原的民族进步史。可以说，英雄人物的产生，是藏族同胞众望所归的结果、是藏民族历史进程中不可或缺的辉煌篇章。
目前，大多数格萨尔研究者认为格萨尔的故乡是四川甘孜州德格县阿须境内的吉苏雅格康多。在《岭·格萨尔》中有这样一首形容格萨尔王诞生的地貌特征的传记：
要说觉如的出生地，
名叫吉苏雅格康多。
两水交汇潺潺响，
两岩相对如箭羽，
两个草坪如铺毡。
前山大鹏凝布窝，
后山青岩碧玉峰；
右山如同母虎吼，
左山矛峰是红岩。
《岭·格萨尔》在诞生中记载的这些特征和民间传说中所描绘的这些地形地貌，与人们当今所能见到、名称沿用至今的情况完全吻合——两条河水交汇之间便是岭·格萨尔出生的地方，也是当年格萨尔诞生时，其母亲果木搭建帐篷的地方。这些地方至今仍然袭用旧名。口传文化中，关于格萨尔诞生地在青蛙石边的说法，至今那地方还有形似青蛙的巨石，仍见证着格萨尔的出生地。在青蛙石的左边，有一对圆形嘛呢石堆，中间竖立着一根嘛呢旗杆，传说是岭·格萨尔的母亲在他降生后埋葬胎衣的地方，后来此处长出了一棵树，此树枝叶繁茂，只可惜遇天旱而逐渐干枯。当地人民为了纪念英雄的诞生，在此堆砌了一个象征英雄丰碑的嘛呢堆。
在阿须境内，各部落、各乡、镇、村的藏族群众，对岭·格萨尔这位民族英雄十分热爱和敬仰，每逢藏历五月十五日世界煨桑节或每次节假日举行大型佛事或赛马时，老百姓和骑手都要聚在一起，高举起印有岭·格萨尔征战像的五彩旗，按照传统走马阵顺时针围绕煨桑台转三圈以上，或跳格萨尔藏戏等活动以示纪念。
在阿须境内，关于格萨尔王、大小将领以及岭国其他的传说、遗址、遗迹、地名等多达八十处。
《岭·格萨尔》的中心人物就是英雄格萨尔，其中心思想就是为民除害，主要内容就是战争。
英雄格萨尔十六岁赛马称冠成为岭国统帅后，坚定地站在反对侵略、主持正义一方，一生东征西讨、南征北战，降服了十八大宗和无数个小宗，建立起上、中、下三大岭部落，统率着大小十八个部落，即上岭部色巴八部落，金铠甲武士九百名；中岭部温波六部落，银铠甲武士七百名；下岭部温波部落，铁铠甲武士五百名。全岭国拥有三十一员大将和八十名小将，还有七大勇士和鹞、雕、狠三大虎将，十三位岭国爱妃。格萨尔被称为岭国的雄狮大王、最高军事统帅。
他义正严词地宣告：
世界妖魔害人民，
抑强扶弱我才来；
我要革除不善之王，
我要镇压残暴和强横。
格萨尔戎马一生、征战四方，始终把“令豪强们低头，为受辱者撑腰”这一正义大旗高高举起，赢得各方百姓的拥戴。他还始终高举爱国统一的大旗，反对侵略、保卫领土完整，反对分裂、实现吐蕃的统一。在《岭·格萨尔》的每个部本里，格萨尔不仅英武超人，而且智慧无穷韬略非凡，是一位智勇双全的岭国最高统帅。他使雪域高原大大小小一百多个部落和邦国实现了统一，圆满地完成历史使命，为岭国的平安吉祥和谐作出了不朽的贡献，其辉煌战果永世长存。
《岭·格萨尔》史诗是藏族人民集体创作的英雄史诗，它以极其丰富的想象和浪漫主义手法生动地塑造了以岭·格萨尔为首的上千个英雄将领，人物生动可呼之欲出，形象众多可列队成师；场景壮观惊心动魄，气势磅礴排山倒海。史诗的内容极其丰富，不仅记述了雪域高原独有的花鸟虫鱼及各种珍奇异兽，还记述了历史文化和领土疆域；不仅记述了英雄诞生登位及统帅出征，还记述了天文地理人文风俗；不仅记述了英雄们降服妖魔为民除害，还记述了诗歌修养及趣闻真知；不仅记述了佛经哲理及佛本生传，还记述了古人古事战争胜负；不仅记述了美丽风景及丰富资源，还记述了典型人物喜怒哀乐悲欢离合。可以说，史诗传闻逾千年，光照人间。千百年来，岭·格萨尔的传说不但在广大藏族同胞和其他民族同胞中间传颂，而且在当今改革开放的浪潮中，日益赢得世界各国爱好史学的人们的广泛关注和高度赞扬。在广大藏族同胞的认知中，岭·格萨尔崇拜为无量寿佛、观音佛和莲花生大士三佛一体的化身，是受白梵天王之妹白梵天母指引下凡到人间、解救六道众生苦难的天神化身。
英国人类学家詹·乔·佛雷泽在他的名著《金枝》中提出巫术赖以建立的思想原则，可以归纳为两个方面：第一，“同类相生”或“果必同因”；第二，“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离地互相作用”。前者可以称为“相似律”，后者可以称为“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体对一个人施加影响，只要那个物体曾经被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体的一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。巫师相信他施法时所利用的原则也同样可以支配无生命的自然界的运转。
除了上述两类，国内人类学家汪宁生把黑巫术列为第三类：“此外，相信利用一些材料加上咒语，便可召唤和遥控超自然力量来使人生病或死亡，此即所谓黑巫术，又称为妖法。”我们姑且把它称做“咒语”原理。
《岭·格萨尔》史诗中利用最多的是“咒语”原理，不论是岭国巫师晁通还是蒙古外道法师、姜国苯教师米苯恰苯都用密咒结合食子、神箭的“黑巫术”。而东巴教中的用食子驱鬼、把念过经的“高巴”等物品抛到仇敌一方，以及给五方（东、西、南、北、中）鬼王送面偶时，先要念诵经文然后把五个面偶抛向五方，抛一个射一支箭以镇鬼等。
因观音菩萨所请，岭·格萨尔作为白梵天王的天子（在天界叫推八呷阿）被指派到人间，为吐蕃的统一和强大作出了伟大的贡献。一、格萨尔作为天子下凡降生在人间，肩负降妖伏魔、为民除害、拯救吐蕃人民、做岭国雄狮大王的重任，他不负众望，圆满地完成了使命，实现了吐蕃的完全统一；二、格萨尔征战四方，就是为了反对侵略、保卫岭国领土完整、反对民族分裂、实现统一。当岭国屡遭群敌侵略和掠夺危在旦夕时，格萨尔就会挺身而出，率军与敌浴血奋战，完整地保卫和统一了岭国；三、格萨尔一生征战，不仅在政治上除暴安良、抑强扶弱，而且在经济上力夺财富、抢回敌国魔王和暴君手中原本属于人民的一切财宝，最大限度地满足岭国人民的生活需要；四、格萨尔受天王之命，领莲花生大士旨意，消灭异敌、殊除恶人、弘扬佛法、振兴藏传佛教。彻底摧毁反佛教势力，为雪域高原振兴佛法伸张正义扫清了道路。由此可见，岭·格萨尔不啻是藏地一代英杰，为岭国统一大业立下了不朽功勋。
英雄史诗《岭·格萨尔》规模宏大，堪称宏篇巨制。有关媒体公布的数据表明，现已发现的口头说唱、手抄本、木刻本等七百余种，除去异文本二百多种，实有四百多部，约两千多万诗行、一亿多字。已出版的藏文版百种、汉文译本三十多种、蒙文译本十多种。据专家估计，国外十多个国家格学研究机构译文出版的约百部。