如此，我们便能确信，生命中的经历都有自我的影子。下一世当你再出生时，看看自己的面貌就会了解，经常带有痛苦性质的某种特定表情、特定心情又形成了环绕你左右的特征。看看自己的脸，然后问问自己：“我反映出了什么？我如何塑造自己的生命呢？”人们经常听说，“堕落的人、邪恶的人、不老实的人、贪婪的人都会侥幸成功，而老实人则会遭受不幸。”历史告诉我们，这个弥天大谎是错误的。即使在我们当今时代，有多少固执邪恶的独裁者“侥幸成功”了呢？人们当然可以挑选那些笑里藏刀的恶人，但是在衡量他们成功或失败时，我们的衡量标准似乎全是错误的。如果一个人尽管带有邪恶的倾向，却成功地赚了很多钱，人们会说：“看看他吧，现在业力又跑到哪里去了？”他们这么说，仿佛金钱、权势、没有病痛等都是极度的安宁与满足。再仔细看看那些人脸上的表情吧，正如卡本特所说，他们所求的事物以及追求方式都“依附”在他们身上。然而，不需要别人来评价，只深入地了解一下你自己的生活即可。看看你的生活中有些什么。从现实生活中，人们可获取很多因果报应的画面；正如一个人为了赚取最大利润，卖给朋友一辆自己几乎没花什么钱就得到的摩托车。过了一段时间后，他买了一辆汽车，刚付完款，那辆汽车就坏了。尽管花费了很多钱去修理，也不能达到原来的良好状态，最后他不得不又花钱把车拖走。
他的原话是：“谁能做这样的事，竟然卖给我一辆没用的车？”令人惊奇的是，人们长久以来竟然没有发现生活无法被欺骗。无论对个人还是社会和国家，业力都要我们为自己的行为负责。业力瑜伽认识到，我们所有与生命之源不和谐的行为与动机，都像寄生虫一样聚集在我们身上。它们将生命赋予我们的能量转移到自己身上。由于现在不能充分地与周围事物有关联（其原因是能量被内耗了，而不是向外发散去接触事物），我们遭受着挫折、缺乏沟通与痛苦的折磨。其实，这是因为我们不接收任何自我之外的东西，而我们以此方式所接收到的只不过是一种反射光，是我们对外发散出的感受又折射回来的光。因此，当我们把爱传递给他人时，就会显现出我们得到了更多的爱。而那些不能表达爱的人，即便被包围在爱他的人之中，也会感觉孤独，不为人所爱。爱的感觉同样也会被嫉妒、自私和其他障碍折射回来。同样地，生命中其他令人高兴的方面也和它们有关，而且不能与生命中的接受对象交合。这种命运的因，就是我们的弊病或疾病。与其他瑜伽方法一样，业力瑜伽的任务是解放那些能让我们觉悟的能量。当我们完全成为这些能量之后，就等于本性觉醒了。在开始练习时，业力瑜伽不得不明确地承认，他或她今生的生命并非意外所获，这都是他们本性的一种反映。对多数人来说，要做到这一点相当困难，因为它自然地指向了我执或无明就是造成各种痛苦的因。
天主教的忏悔习惯已经非常接近这一点了，但仍未完全承认自己的责任。即便刚开始承认这一点，其内在效果也是一种逐渐完善的成熟、谦恭和责任感，但是假如我们依然责怪反复无常的命运安排，那么我们既没有责任感，也不谦卑、成熟。业力瑜伽的行者们以此方式看看生命后，也开始明白本性的复杂，并了解了反映在自身上的成就和弱点。在学习或要去了解这些事物时，他们也一样能得知婚姻、工作、健康状况中的困难和喜悦。痛苦可被当作一种仁慈的屏障，可防止一个人在破坏其统一性的活动中沉迷太久，而生活的磨难则被认定为给自我本性树立新力量和乐趣的好机会。因为，为了面对生活磨难而开发出的力量，永远也不可能出现在平安无事的一生中。从外表看来，我们遇到了麻烦似乎很不好，可一旦它发挥了作用，就会像宝石那样发出闪闪的光芒。所以，看看其他人的生活，我们将不再以他们的财务状况、房子大小或公众赞叹来评价其成就或满足感了。我们测量的标准将会是他们如何面对自己的处境。他们在多大程度上公布了自己对痛苦和考验的惊讶与认可。或者，他们是否已经能从自己的兴趣中退出来，是否能在统一感和一体性中处事。认识到自我行为对所处境遇的责任后，无论好坏，业力瑜伽的行者们都会在自我与外界中找到平衡点。虽然我们是活着的生命体，可生命并不是我们的，这一点看似矛盾却很有道理。
以金钱为例，通过我们的手传递出去的钱并不是我们的，政府或统治者早已做好了所属标志。不管以聪明还是愚蠢的方式，我们都能花钱或攒钱。我们可以将它当作一种帮助他人或自己的象征，也可以将其当作毁坏自我或他人的象征。就这样，我们耗费了自己的生命能量。但是，成功或失败都取决于自己的判断，我们不得不承认自我永远不能正确理解行为或怠惰的意义。我们所做的任何事既没有意义，也没有超出那个最终实相之外，我们任何普通人都看不到它。因此，我们的成功或失败并不是我们自己的，而属于那个实相。我们的明智之举就是成为一个无声的观察者，仔细观察各种生活景象，不受生活事件的影响而高抬自己或推翻自己。因为那个被称之为“我”的东西已经从模糊的视线中出现了。谁知道我们当前的行为是由什么产生的？又会导致什么后果呢？我们能在忍让中为实相提供的是谦逊，由此能使责任感保持稳定。对自己的行为负责；认识到当前的境遇就是自我的反映；即使在逆境中也能谦卑独立，这就是业力瑜伽。你可能会说，这样很好，但是我依然还是个普通人。我发现很难看到生活中的所有事件都来源于我自己的态度，不仅如此，谦卑和独立似乎也超越了我的能力范围。我该怎么办呢？我们每个人都能从目前状态中开始瑜伽之旅。这意味着，我们可以完全不情愿地接受以上所述的任何原则。或者，它指的也是我们内心希望能，或者已经接受了这样的原则，但却发现自己很难信守这些原则。又或者，有人既已接受了，也已从某种程度上自然地或稍加努力地信守了。发现自己处于此类情况之人提出了疑问，在回答这些问题时，业力瑜伽的行者们会做如下建议。
首先，瑜伽的原则不要求一定得信仰它，只是真实地说明了或真实或不真实的存在现象。不管它们是完全真实，还是部分真实，你的信任都没必要，因为如果你只是简单地认真观察一下自己的生活，就会发现真相不言而喻。倘若你不能从观察中找到证据，那么人类的智慧也能使你避免接受它们了。假如人们观察了也相信了，但是却依然拒绝改变自己的行为，那么他们自己的痛苦经历最终也能提供足够的能量、谦逊和勇气去改变自己；再次强调，假如这些原则就是现实的反映。如果人们发现能从一定程度上接受却又很难支配自己的任性，即便如此也不要绝望。生活中发生的事如果都是自我的反映，那么它们就是一种自觉的疗愈过程，是精神进化的自然形式。业力通常都以我们最需要的情况和环境出现在我们面前。因此，我们只有尽可能明智地应付生活中各种事务和环境，而且我们正在应对的是自我。因为我们的生活行为恰恰是一种自我启示。智者会借助于符合其本性的生活揭露自己，并体验快乐；而愚者则会用自己的痛苦展示自己的真实本性，即使他不承认这是个痛苦的教训。无论我们的条件如何，都会出现这种揭露自我的现象。不幸的是，只有智者才会从痛苦和快乐中汲取教训。愚昧的人什么也学不到，只认为自己的经历不过是命运的巧合罢了。业力瑜伽行者无论是否看到了自己那永恒的本性，都试图去解放他的肉体。
因此，假如他在冥想中看到了自己内在的永恒本性不受生活事务缠绕，不为之所动，当他达到这种存在状态时，就会保持住这种明觉的意识。假如他看到自己内在的永恒本性不受时间影响，那么他会让这种显相展现出耐心来。如果他看到自己内在的永恒本性是无私的，那么他会让执着于我的贪婪逐渐消失。以这种方式，他慢慢地开始表现出更多永恒不变的本性——不变的、无始无终的、无私的本性。他没有像某些人那样否定自我，只因为真理不证自明。很少有文学作品能像吉卜林的著作那样，能清晰地表达出这一真理，现摘录如下：如果所有人都失去理智，并归咎于你，你依然能保持冷静清醒；如果所有人都怀疑你，而你依然能信任自己并体谅他们的疑心；如果你能等待，不因此而疲倦，或者从不用谎言去应付谎言，也不用仇恨去回击仇恨，不盲目乐观，也不夸夸其谈。如果你敢于追梦且不让梦成为你的主宰；如果你乐于思考且不单以思考为目标；如果你得遇成功和不幸，并将二者等同于骗子对待；如果你能忍受自己说过的事实，被欺诈者扭曲，去诱骗愚蠢的人，或看着倾注毕生心血的东西被毁坏后，你能俯下身，用破烂不堪的工具去修复。如果你能用积累起来的无数胜利，孤注一掷地投入冒险，失败了就从头再来，并且能对自己的损失只字不提；如果你能强迫自己的心、神、力在消耗完之后依然为己所用，并且除了告诉自己“要坚持”的意愿之外，在一无所有时仍能坚持。如果你与众人交谈时依然保持美德或即便与王同行依然平易近人，如果仇敌和好友都不能加害于你，如果所有人都和你有关，但没有亲疏远近之分；如果你能把握分分秒秒的时间，不去浪费，你就拥有了一切，而且更重要的是，你将成为一个男子汉，我的儿子！因此，业力瑜伽的修行者将自己的经历当成了生命的伟大著作，为其揭开生命的奥秘，当他开始了解这些生命的秘密时，就会让自己对实相的了解进入到生活中，并改变它。因此，潜藏的秘密显现出来后，就能把我们天性中的一般特征转变成金子一样的优秀品质，如此内外合一，结合成那个真我的本性。