再以昆明滇池为例，山后赤壁山、碧鸡山、玉案山、观音山、卧佛山、睡美人山等等，形成重重朝案，气象深远，层次丰富，峰峦竟秀，由昆明滇池眺望，“山外青山楼外楼，此地景物更清幽”美不胜收。天造地设如此佳境，诸多文杰瞻峦嘘唏，也非异事。“三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞，滇池岸边浑如锦，春城四季满鲜花。”西山滇池作为中国胜景，依传统地理格局建城，而以其为案山形成城市绝妙对景，人文美与自然美交相融汇互为观照更形动人。游人如云吸纳山川灵气、观景陶冶情性而得增进健康。作为兼有景观和观景之利的滇池胜山，不仅留下许多历史名人胜迹，如龙门三清阁吕祖殿、吕仙洞、三贤祠等等，人文灵气增胜天然锦上添花，亭、阁、楼、殿等等，天然园林，为人民钟爱。
昆明滇池砂山格局胜处，尚有其水口山，即雄踞城市东南，金马山为上水口，周有群砂环护主山，为地理之气口，故建金马寺以镇之并崇文风，实为崇观瞻尔。西有碧鸡山为下水口，碧鸡山高大峥嵘，形势岌业，兀立于迤西大道之上。此水口即地户处，普贤寺，华亭寺兀立其上。水口间相宜建台立塔设佛祠之传统地理主张，成为极佳景观建筑。至于传统地理倡言水口建亭、阁、塔为水口增胜生色不少。由此可见，精心相地则古今可通，足以证明传统地理学有其科学性之一面。
1．玄武、朱雀、龙、虎四砂的作用
不论方位穴场之前、后、左、右砂，除了藏风聚气的效应外，还有下列作用：
插水砂——水左来，山右转，水右来，砂左转，抱内水，插外水。
后台砂——建筑基址或穴场后的砂，叫后台砂。在靠山前的小丘，为后助力。由层次数目决定这地方发福的程度与阶段，也可以称为玄武。
前朝砂——作用在于增强建筑地基之权势和地位，又称“案山”及“朝山”。穴场前面的宽地称“明堂”，近“明堂”之山称“案山”。“案山”之外，远方之山称“朝山”，统称“朱雀”。
文从砂——指建筑基址左面从属于青龙山的青龙砂，为左尖峰，也叫“文丞相”，“上相砂”。有守护及促进智慧之作用。
武从砂——指建筑基址右边为“白虎砂”，又称“武砂”，主武贵，如有尖峰，为“武丞相”，又名“上将砂”，主霸道权力。
2．砂乃宅之护神，用以藏风聚气
砂是龙穴之护神，地无砂则风不能避，气不能聚，风吹则气散，则此地不是吉地。虽有环砂在四周，也要看其方位，对本身建筑物的坐向是否有利，有利才是吉地。
3．避开劫砂才发富贵
劫砂盘以坐山（地盘正针）论消纳，只忌一山，如坐巽山，癸方有砂高耸，其形破碎歪斜，恶石巉岩，则为凶砂。当然，若砂之形体正峰圆，也是可以的。
砂的特殊解释就是城市、村落、宅地周围诸山的走向和形态。为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立居住区地的最为事关重要的内容。
龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青乌先生葬经》说：“福厚之地，壅容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”“山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝、山来，山形顿回，止水澄清，流水曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代门庭兴旺；反之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不是虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的佣奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”
三、风水中的察砂
砂是主龙周围的小山，砂通常被分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等，可见砂与龙之间存在着一种主从关系，这种主从关系又恰与中国的宗族观念相一致。更体现出“天人合一”的思想根源。
“砂”的分布示意图以砂山判断吉凶，首先要分出砂的星属，通常以尖圆方正者为贵为吉，歪斜破碎者为贱为凶。
不仅如此，砂的前后左右砂的分布还有高低大小的比例关系。一般来讲，上砂要长、高、大，下砂虽在一里之内不可全无，但要低、平、小，当然超出一里距离也就无所顾忌了。此所谓“青龙要高大，白虎不能抬头，”此外，主龙之前的砂则根据距离的远近分为朝山（远）、案山（近）；对它们的形状要求是三台、玉几、横琴。
“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从“阴阳配合，水火交媾”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉而温，导致子孙富贵长久的良好结果。为此，注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴。”自西周初年，就出现了四神砂，即：青龙、白虎、朱雀、玄武。
东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“龙虎抱卫。”注解：“贴身龙虎抱卫，朝山与主山之穴情相向也。”总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵亘起伏，砂要龙虎抱卫。
《葬经翼》是明朝缪希雍的地理专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙、白虎、朱雀、玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，索回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”除“青龙婉蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》对砂水的论述也很切要：
“大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实相比附者也。吉凶征应，可不言而喻矣”
《黄妙应博山篇》中《论砂》韵文一节，则比较具体。比如单说砂名，就有侍砂、卫砂、迎砂，朝砂、益砂、照砂等等，又如对砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等，也都有着简明的述及，现条陈如下，以清眉目：
（1）砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。
（2）两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势，绕抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为责。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。
（3）插水砂，进田笔。祸福紧，万勿失。水左来，山右转，水右来，砂左转。抱内水，插外水。所以责。
（4）虎与龙，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，右左相应。其或不交，藉案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短。下水若长，下砂要转。
（5）亦有偏龙，水自右来，左宫贵穴。亦有偏虎，水自左来，右宫责穴。或正用，或斜裁，知正知变，顺逆安排。
（6）又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂未起峰，横拦穴前，亦多成地（或得近案，逆水而上，又不可慨以顺局言）。
（7）主短朝长，是朝逆主。主长朝短，是主逆朝。名为变势。若道其常，主朝相若，是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或三或五，尖圆端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。
主山之水，赖朝锁纽；朝山之水，趋向主龙。何论尖圆、何拘本方，但要端正，真水到堂。有等大地，主山固逆，朝山迹逆，三阳之水，乃无走池，发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取，贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；有朝无案，亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不嫌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正祥。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论。
（8）水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神斯聚。走窜顺飞，真龙必去。砂有三，富、贵、贱。肥圆正为富局，尖秀丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀汝知乎？有尖射、破透顶的，探出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的。皆砂中祸也。
（9）夹护之砂，须要审详。左护的多，必为左穴，右护者多，必为右穴。迎托之砂，须认下落；后托之砂，有边长的，有边短的，穴在长边，此亦可据。
（10）四砂法，若推磨。龙与虎，事若何？吉吉吉，凶亦多。后玄武，要垂头，祸与福，谁之招？前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩辖。吉凶机，须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴声者是；有乐山，出穴星后者是。
（11）尖尾鬼，尖属火，乃主鬼。齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴，须认此。若正出，任有无。曜气何？插两臂。龙虎外，按衣袖。官星何？前砂外。官属阴，曜属阳。不见者见，见者不见，前后左右，气之剩余。尖圆直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。
（12）天有北辰，地有镇星。生居水口。角幞分明。亦有兽星，与夫螺星。方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。论力之重，夷掌之中。印砂何取？鱼砂何论？顾我为真，背我勿问。西亦为佳，妙在艮巽。巽、丙、丁，砂之秀，乾、坤、艮，亦吉曜。若罗列，可推究。
（13）木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生中克，克中生。看何方，何星属，何星旺，是的地。砂之形，穴之应，勿失真，认而认。宜平堆，宜作坪。论生克，讨分明。宜开池，宜筑坝。论制化，俱有验。化吉凶，随龙神。妙中妙，心中明。喝砂形，随时见。是何方，则何荫。
以上13条，就是《黄妙应博山篇·论砂》的有关内容。关于其中第13条的砂分木、火、土、金、水五星。接传统地理的说法是：
木砂直而丽，逢金则折，最要水木相扶；
火砂尖而锐，遇水易灭，最要木火通明；
土砂方而厚，见木不良，最要火土相济；
金砂圆而秀，遭火便伤，最要土金相助；
水砂动而和，得土失佳，最要金水相生。
其中木居东方必旺，火居南方多兴，金居西方必发，水处北方必达，只有土居四方都宜。原因是各就本立，得令而旺。反之，如果木居西方，金来克木；火居北方，水来克火；金居南方，火来克金；水居中央，土来克水，就不是被折、易灭，便是被伤、失佳了。
由于地中生气发于外，则生为草木。因此墓周诸砂，如果不生草木，便就不吉。同时，按照砂的居地和形状，又有“四怕”：
一怕捶胸插腹，因为居地太逼近墓穴了；
二怕削竹拖枪，因为砂状太瘦削疲沓了；
三怕反弓外走，原因是不能环抱而蕴舍地中的生气；四怕随水直流，原因也是无法留，主地中生气。
“四怕”之外，按照《青囊海角经》的说法，不吉的砂情还有“岩岩大知，岂为良兽之星，焰焰尖砂，皆是凶危之煞。若走若窜，不用劳心：如反如飞，何须著眼。半顺半逆，终为奸诈之徒：无序无伦，定出凶顽之辈。不似蜿蜒，有何好处；不生草木，有甚来由。”
刘基《堪舆漫兴》所咏下关砂、水口砂的诗也堪回味：
堪舆吃紧下关砂，发旺人财总是他。
若使下砂无气力，诸山如画亦虚花。
入山口诀有水口，水口有关地可寻。
忽见禽鱼游水面，定知有穴在花心。
水口之山形不齐，龟蛇狮象总云齐。
捍门华表情还贵，更有罗星是福基。
注释与参考文献
据洪丕谟：《中国风水研究》。
王其亨：《风水理论研究》，天津大学出版社。
有关水的风水原则
一、水的风水概念
据尹弘基研究（何海燕译），如《葬书》所言，得水比藏风更重要。但在风水中，不管怎样，水系不如山脉受重视，因为水道特征很大程度上依山势而定。